第十四篇、死而復活(二)

第十四篇 死而復活(二) 讀經: 約翰福音七章三十九節,使徒行傳二章三十二節,羅馬書一章四節,約翰福音十一章二十五節,哥林多後書三章十七節。 十字架乃是主的死 道成肉身是把神帶到人裏面,死而復活是把人帶到神裏面。對於道成肉身,人很容易領會,是神來成為人;但對於死而復活,人有許多不明白。到底什麼是「死」,什麼是「復活」?「死」就是十字架。每當我們提到主的死時,我們都領會是指著主釘十字架說的;主的十字架就是主的死。每一次我們經歷主的死,就經歷了主的十字架。換句話說,沒有十字架就沒有主的死;主的十字架在那裏,主的死就在那裏;主的死在誰身上,主的十字架就在誰身上。只要說到經歷主的死,就是說到經歷主的十字架;十字架的經歷就是死的經歷。 聖靈乃是主的復活 對於主的死,我們認識得很清楚、很準確;但對於主的復活,我們多是莫名其妙,說不出所以然。主在約翰十一章親自對馬大說,「復活在我,生命也在我。」(25。)這話意即主是復活,主是生命;復活就是主,主就是復活。然而,主在肉身裏,不是復活;主經過十字架,才是復活。主沒有經過十字架,是在肉身裏;主經過十字架,就在聖靈裏了。 主在肉身裏不是復活,他進入聖靈才是復活。所以,「主是復活」是指他在那靈裏說的,他若不在那靈裏,他就不是復活。換句話說,復活是在靈裏面,靈就是復活的實際;在靈之外就沒有復活。 約翰七章三十九節說,「那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」我們都知道耶穌得著榮耀,就是他復活了;主耶穌復活,聖靈就來了。聖靈是主耶穌復活的寄託者。這意思是,主耶穌的復活是掛在聖靈身上,寄託在聖靈身上。換言之,主耶穌的復活就在聖靈裏;所有復活的東西都在聖靈裏。彼得在行傳二章三十二至三十三節說,「這耶穌,神已經叫他復活了,我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。」這意思是,主耶穌復活,從神那裏得著了聖靈,就把聖靈澆灌下來。 所有復活的東西都在聖靈裏;在聖靈裏,復活裏的一切才能臨到我們身上。主的復活,使所有復活裏的東西,都借著聖靈臨到我們。主在約翰十四章二節說,他要「去」了,我們都知道他乃是要去受死;他去了,就是去受死。然後他說,他還要「再來」,(3,)再來就是復活。去是受死;來是復活。然而,他再來乃是在聖靈裏來。他「去」是死,他「再來」是復活,是在聖靈裏來;他在聖靈裏來,就是在復活裏來。他把他的復活帶到聖靈裏,並且他自己就是復活。 十九節說,「還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。」這兩個活著就是復活的故事。等到主復活了,他就在聖靈裏,再來到我們裏面。他是在復活裏活著,我們因著他在我們裏面,我們也活著;我們這一個活著,也是在復活裏。主的復活完全是在聖靈裏;或者說,復活的主就在聖靈裏。離開聖靈,就沒有復活的主;同樣的,離開聖靈,也沒有主的復活。復活的主和主的復活都在聖靈裏。摸著十字架就摸著死,摸著聖靈就摸著復活。所以十字架乃是主的死,聖靈乃是主的復活。 被殺站立的羔羊表徵主的復活 在啟示錄四、五章,我們看見兩幅圖畫,第一幅圖畫是一個寶座,又有一位坐在寶座上;寶座前有七盞火燈,就是神的七靈,也就是聖靈。(四2,5。)第二幅圖畫,是在寶座上的神,和在寶座前的七靈之間,有一位被殺過的羔羊,站在那裏。(五6。)「被殺過的」是指著死說的,「站著」是指復活。這一位羔羊是被殺過的,卻是站著的,這表徵死了又活了。啟示錄五章給我們看見,這位被殺而復活的羔羊,就是死而復活的基督。 寶座前的七靈,就是七盞火燈。為什麼是火燈呢?因為神是烈火,從這位是烈火的神出來的,當然就是火。為著不使我們害怕,神把火放在燈裏。另一面,火就是靈,因為這一位神乃是靈。靈是神,火也是神,所以靈就是火;因此,當五旬節的聖靈澆灌下來時,乃是火焰。是靈也是火,是火也是靈,因為從神自己出來的是靈,也是火。這是啟示錄四章所給我們看見的。到了五章,在神和七靈當中,有一位羔羊,這羔羊的眼是七個。原來神的七靈是神的七燈,但等到基督死而復活,神的七靈就變作基督的七眼。 在啟示錄四章,神的靈是神的七燈,照在宇宙裏;但是到了五章,羔羊被殺,卻是站著的,表示他死而復活,並且升天了。在基督死而復活以前,神的靈乃是神的七燈;基督死而復活之後,神的靈就變作基督的七眼,看到整個宇宙,就是全地面上。這七眼就是神的七靈,奉差遣往普天下去,也就是基督的七眼要看到整個地面。基督的眼睛看到那裏,他的靈就臨到那裏,他的光就照到那裏,他的火也就燒到那裏。 復活的羔羊基督,在聖靈裏與人接觸 啟示錄四、五章,給我們看見基督升天的光景;基督死而復活,一升天,就站在神和七靈之間。他是復活的羔羊,他就是復活。在天上,有一位羔羊站在寶座前;這位站著的羔羊,他就是復活,復活在於他,復活掛在他身上,復活也在他裏面。然而,這樣一位復活的羔羊基督,如今是把自己擺在那裏,來給人得著,與人接觸?復活的基督乃是把自己擺在聖靈裏,給人得著,與人接觸。 我們已經看見,復活的一切都在聖靈裏。基督就是復活,他是復活的集大成。復活在他裏面,復活就是他,他如今乃是在聖靈裏,給人得著,與人接觸。換言之,這位在天上的基督,今天能達於地上,給地上的人得著、接觸,乃因他在復活裏,將自己擺在七靈裏,借著七眼透出來。七眼就是神的七靈,七靈就是聖靈。「七」是完全的意思,在啟示錄裏,乃指著聖靈的功用說的,表明聖靈的功用是完全的,對於所有大小需要,他都能應付不已。 所以,復活、升天的基督,乃是把他自己擺在聖靈裏;借著聖靈看到人裏面,進到人裏面,借著聖靈接觸人,與人有交通,給人得著。比方一位弟兄站在與你有點距離的地方,他想要與你有接觸,他如何能達於你?首先,他會用他的眼睛看你;當他的眼光與你相接時,即使你們有些距離,但借著眼神接觸,也就沒有距離了。聖靈就是把基督透出去、射出去的眼睛;聖靈看到那裏,基督就照到那裏;聖靈照到那裏,基督就臨到那裏;聖靈看到誰裏面,基督就照到誰裏面;基督照到誰裏面,誰裏面就和基督有了交通、接觸。 聖靈是復活的實際 復活、升天的基督,完全是在聖靈裏透出來,臨到地上與人接觸,給人摸著,和人交通,叫人得著。這一位復活、升天的基督,他就是復活;復活在他裏面,而他乃是在聖靈裏,所以聖靈就是復活。我們要碰著復活,就得碰著聖靈;一切復活的東西都在聖靈裏。人在什麼地方碰著聖靈,就在什麼地方碰著復活;在聖靈之外沒有復活,就如在十字架之外沒有死。你摸著十字架,經歷十字架,你才摸著死,才經歷死;你摸著聖靈,經歷聖靈,你才摸著復活,經歷復活。 因著亮光不夠,對於復活,我們已過總是似懂非懂。現在我們都明白了,復活乃是在聖靈裏,聖靈就是復活。基督升天之後,所澆灌下來的聖靈,就是復活。這一位復活的基督升到天上,他就是復活的集大成,所有復活的東西都集中在他裏面。 在約翰福音裏,主不僅說他就是復活,並且說他要升到天上,然後在聖靈裏回來。(十四26,28。)當他在聖靈裏回來時,要照射到我們裏面,看到我們裏面,這聖靈就是復活。換言之,復活是在聖靈裏;聖靈通著復活,裝著復活,聖靈裏面就是復活。好比葡萄汁裝在玻璃杯裏一樣,玻璃杯放到那裏,葡萄汁就到那裏。復活乃是裝在聖靈裏;聖靈通到那裏,復活就到那裏。在聖靈之外沒有復活,聖靈就是復活。我們的經歷能夠證實這事;什麼時候我們在復活裏,什麼時候我們定規是活在聖靈裏。同樣,什麼時候我們活在聖靈裏,什麼時候我們就活在復活裏。當我們活在天然裏時,是活在自己裏,活在肉體裏;但當我們活在聖靈裏時,乃是活在復活的主裏。我們接受基督的死,就是接受基督的十字架;我們活在聖靈裏,就是活在復活裏。 總括來說,主的死就是十字架,主的十字架就是死,而主的聖靈乃是復活。在主沒有復活之先,聖靈不是復活,乃是等到主死而復活了,復活的東西都在主裏面,而主是在聖靈裏面,所以復活就在聖靈裏面。這時,聖靈成了復活的實際,如同十字架是主死的實際。那裏有十字架,那裏就有死;那裏有聖靈,那裏就有復活。我們不能空洞的講說復活,而不認識聖靈,因為聖靈乃是復活的實際。 應用主的死與復活 要經歷主的死,就必須接受十字架;看見主釘在十字架上的時候,我們這個人也已經掛在十字架上。我們這個人乃是已經釘死,已經解決了。一個人要經歷十字架的死,就必須這樣看見十字架,接受十字架。同樣,一個人要經歷復活,也必須看見基督復活、升天時,乃是把一切復活的東西,統統擺在聖靈裏;聖靈是得著榮耀之基督,也就是復活的基督所降下來的,他是復活之基督的化身。 五旬節的聖靈是復活基督的化身,復活的基督就在這聖靈裏;然而,這聖靈要進到我們裏面。他要怎樣進到我們裏面呢?一個罪人得救,乃是因他有一次聖靈的經歷。那經歷在開頭時,都是覺得神看顧了他,神的眼睛看著他,他裏面感覺到神的一看;立刻他就覺得自己是罪人,是一文錢也不值,然而神卻肯親眼來看顧一下。那個看,就是神的眼睛,就是神的靈化身在我們裏面的故事。這個一「看」是第一步,接著是第二步「照亮」;看了之後裏面就照亮了。這一照亮,我們裏面馬上覺得,我們這個人太污穢,太敗壞。不論是罪人或聖徒,在經歷聖靈時,原則都是一樣;當神的眼看我們一下,我們就立刻在裏面被聖靈照亮了。然後,第三步聖靈就來「燒」我們,結果聖靈在我們裏面,我們就經歷了聖靈。 換言之,神在基督裏,基督在聖靈裏,當聖靈進到我們裏面,我們也就活在聖靈裏了。先是神看了我們一下,然後照亮,照亮了就焚燒,這一燒,我們就活在聖靈裏了。當我們活在聖靈裏時,我們就是活在復活裏。那時我們裏面的感覺是聖靈的感覺,也就是復活的感覺;我們裏面的能力是聖靈的能力,也就是復活的大能。所以,復活的大能就是聖靈。羅馬八章稱聖靈為「叫耶穌從死裏復活者的靈」,意思是聖靈是使主耶穌從死裏復活者的靈,主耶穌復活的那個能力就是聖靈;他復活是借著聖靈的能力,能力就是聖靈,聖靈就是復活的大能。這裏我們摸著一個實際,就是聖靈進到我們裏面,這聖靈就是復活的大能,就是復活。當他在我們裏面看了以後就照亮,照亮以後就焚燒,燒過以後聖靈就在我們裏面,他就是復活。 這時,我們裏面就有一個大能,使我們能勝過世界,勝過罪惡,勝過撒但;叫我們能忍受人所不能忍受的,能夠殉道,能受逼迫。這大能就是林後四章所說,在我們裏面的莫大能力。我們這個瓦器裏,有一個莫大的能力,是出於神的,不是出於我們。這一個大能力在我們裏面,使我們在四圍受敵時不被困住,被打倒時不至死亡。(7~8。)這復活的大能就是聖靈,也就是復活,在我們這些卑賤的瓦器裏,使我們能過聖潔的生活,不怕為難,不怕受苦。今天我們能傚法基督的死,模成基督的死,因為我們認識他復活的大能,這大能就在我們裏面。 我們都知道神是靈,神的靈碰著我們的靈,靈靈相交就有屬靈的實際;基督乃是這屬靈的實際。不僅如此,神的靈就是神的七靈,是神的七燈,也就是神的七眼。這七眼看到我們裏面,就照到我們裏面,照到我們裏面就燒到我們裏面,燒到末了,還是靈進到我們靈裏,作我們屬靈的實際。所以我們看見,聖靈乃是一切;神在聖靈裏,基督在聖靈裏,復活在聖靈裏,能力在聖靈裏,復活的生命也在聖靈裏。聖靈碰著我們的靈,和我們的靈相碰,和我們的靈相接觸,就發生一個結果,這結果就是屬靈的實際。 我們能領會啟示錄四章升天的羔羊,借著他的七眼,看到我們裏面來;這七眼就是神的七眼。他「看」到我們裏面來,就「照」到我們裏面,就「燒」到我們裏面,我們因此就活在復活的實際裏,也活在復活的能力裏。這實際和能力就帶著我們,過一種生活,是我們人自己所不能過的。這就是在復活裏,靠著復活的大能。 問與答 問:基督復活了就不再死,但我們活在聖靈裏,卻是今天活在聖靈裏,明天活在肉體裏,難道在經歷上復活是會改變的麼?為什麼道成肉身是一次,而神在我們身上所作的工,都是死而復活的原則,這又是什麼意思? 答:主耶穌復活後不再死,並且永遠活著;但我們在經歷上,卻不是一直在復活裏。我們死了又復活,可能只有半天,也可能只有一天,就又回到肉體裏,這時就需要再死。我們常在聖靈裏很短的時間,又出去了,這是真切實在的;所以就經歷說,這是沒有辦法的。因為直到如今,我們裏面還是有肉體,有舊造。這就是為什麼我們常說,基督徒是個雙重的人,有雙重光景;這雙重的光景要一直到我們被提,脫離舊造,脫離肉體,才得著解決。那時,我們在永遠裏,就實實際際在復活裏,永遠不再開倒車。 現在我們的肉身、舊造還在這裏,故此,我們需要天天經歷十字架的死。什麼時候我們經歷死,活在聖靈裏,我們就是進到復活裏;什麼時候我們不活在聖靈裏,就是不活在復活裏。當我們回頭,又活在肉體裏,活在自己裏時,沒有多久我們又會覺得應當活在復活裏,這時我們需要再經過死。簡單的說,我們每一個人都是活在自己裏面,活在魂裏,被心思、情感、意志推動、支配著。然而十字架要求我們將心思、情感、意志都帶到死地。這樣一來,我們就否認了我們的魂,也就否認了我們的己,回到我們的靈裏;我們就在聖靈裏,在復活裏。這時我們的心思、情感、意志,都被我們帶到靈裏面了。這就是把人帶到神裏面,也就是經過死而進入復活。然後我們裏面的靈,也就是神的靈,會從我們的魂裏來支配我們的心思、情感和意志。這時我們這人是活在聖靈裏,也就是活在復活裏。 然而有時,我們一覺醒來,又從復活裏出去了。我們的心思自作主張,情感大大用事,意志隨便定規,我們又活在肉體裏了;但借著交通、禱告,我們會再次進到復活裏,讓神支配我們這個人。這光景相當正常,相當屬靈,因為我們這人與神調和,與神聯結了;神的靈在我們裏面掌權,神的靈在我們裏面作主,支配我們的心思、情感、意志,使我們的靈服在神的靈的管治之下。這就是復活。 比方我們早晨醒來,主張就來了,思想、情感也都來了,我們就不管靈不靈,又回到自己裏面,又開倒車,不在聖靈裏了。等到再受擊打,再碰釘子,再蒙光照,我們就又回頭,又經過死,進入了復活。這經歷在我們身上不斷的重復。我們是盼望最好一直在靈裏,卻多半是進去了,又出來了,有時候一天就進出好多次。跪下去禱告時進去了,起來和人接觸接觸,又出來了;出來也快,進去也不太慢。實在說,這是正常的;然而最正常的是進去了,要一直在裏面維持下去,這才是主所要的。 基督的道成肉身,在我們得救時發生過一次;從那時起,我們所有的經歷都是死而復活的原則。道成肉身是神進到我們裏面來,這事發生在我們得救時。就著我們每個人來說,從那時候起,道成肉身的原則就已經發生了,不必再重復;今後的問題是死而復活的原則。無論是我們的工作、事奉,或我們的生活、經歷,原則都是死而復活,不是道成肉身。道成肉身是一次永遠成就在我們裏面;神所有的豐盛,在我們得救那天,都進到我們裏面了。至於我們這人有沒有進到神裏面,這是在我們得救以後,要靠著神來經歷的。神在我們身上的工作,都是借著死而復活,把我們帶到他裏面。死而復活最終的一步,就是被提變化;被提變化的原則還是死而復活,就是我們這人完全、完滿的進到神裏面去。 問:若說神施恩是為要住在我們裏面,那麼我們讀經、禱告是為著什麼呢? 答:無論讀經、禱告、聚會、傳福音等,都是為要讓神住在我們裏面。我們得救時,所有神的豐富都給我們得著了,但我們如何認識、經歷這些豐富,乃是一個大問題。我們得救以後,聚會、讀經、禱告,又得著了神,這並不是說比我們得救時得著的更多。我們乃是借著讀經、禱告、聚會、傳福音,甚至每天的生活,認識所已經得著的,也經歷所已經得著的。我們得救那一天,神所有的一切都已經進到我們裏面,我們不能得著再多了;然而就經歷說,我們可能還不認識,也可能只經歷一點點,享受一點點。一面說都得著了;但另一面,乃是等到有相當經歷時,我們才會覺得神一切的豐富充滿了我們。 問:在我們的經歷中,聖靈是經過我們的魂出來,如果我們的魂不通,聖靈在我們裏面的工作,是不是受我們魂的限制? 答:聖靈要從我們裏面出來,並不受我們的影響。就聖靈的本身來說,他無論從什麼人裏面出來,都是一樣,毫無二致。然而,聖靈並不抹煞我們,他乃是把我們這人調在他裏面,而從我們裏面出來。因著我們每一個人都不相同,所以這個調和的結果也就不同。因此單就聖靈而論,我們身上的聖靈沒有兩樣,然而就聖靈與我們人的調和來說,因人而異,在每一個人身上都不相同。 保羅、彼得、雅各、約翰,四個人都寫聖經,但保羅寫的有保羅的味道,彼得寫的有彼得的味道,約翰寫的有約翰的味道,雅各寫的有雅各的味道。就神的話來說都一樣,都是神的說話,都是聖靈的感動,都是出於聖靈;但就著人和聖靈的配合、調和來說,四個人各有不同,各有各的味道。原因就在於人的個格,在聖靈的調和裏,並沒有被抹煞,仍然存在。 問:如何辨別靈與魂? 答:關於靈、魂的分別,簡單的說,魂就是心思、情感、意志。什麼時候我們簡單的憑著心思,或憑著情感,或憑著意志,生活行動,我們就是憑魂活著,活在魂裏面。一個追求主的人不應該這樣,不應該直接憑著情感、意志、思想來活著,而應該回到深處,顧到深處的感覺。 我們裏面最深處的感覺就是靈;在我們最深處有一個感覺,那感覺是出於靈,代表靈的。我們應當讓那個感覺支配我們的心思、情感、意志,使我們的心思、情感、意志,在我們的生活裏,不是居第一位,而是居第二位。這就是說,我們的靈在我們的生活中居第一位,來支配我們的心思、情感和意志,也就是支配我們的魂。簡單的說,魂就是心思、情感和意志的總和,靈就是我們最深處的感覺。只要這樣簡單的認識靈與魂就夠了,不要去分析,再分析會更糊塗。 問:得救時,神的光就進來了,我們就受了聖靈,為什麼還需要再蒙光照? 答:我們得救時,神的靈就看進來,照進來了,從那時候起,聖靈就進到我們裏面。然而我們得救以後,神的眼仍然繼續不斷、多次多方的從我們外面看進來,又從我們裏面看出去。有時,我們會覺得天上的眼睛看進來了;有時我們也會覺得,他從裏面看出去了。這一個就是聖靈的交通。交通的意思不是單向的,他在天上、又在地上;他在我們裏面,又在我們外面。借著聖靈,基督無所不在,有時他從天上來,有時他從我們裏面去。這些來、去都是為叫我們摸著他的同在,加增我們對他的經歷。 問:關於死而復活的經歷,人的個格被神的靈帶到神裏面去,是什麼光景?是不是去掉亞當的舊造? 答:這個問題實在說來,不需要研究,因為越研究越糊塗。我們要抓牢一個原則,就是死而復活已經把我們這人帶到神裏面。然而,有一件事是確定的,我們身上所受的玷污、罪惡、世界、以及我們敗壞的性情,是不會帶進復活裏去的。因為在我們進去之先,已先經過寶血的洗淨,經過對付,剩下的是我們原來受造的人;是沒有墮落以前,神所造的那個人,被帶進神裏面。所以,在我們被提、變化之先,我們進到神裏面,都是重在我們的心思、情感、意志來與聖靈配合。 神變化我們,是借著將我們的心思調在聖靈裏,將我們的情感調在聖靈裏,將我們的意志調在聖靈裏,我們整個魂的機關都受聖靈的控制,受聖靈的支配。我們這個人的思想調在聖靈裏,我們這個人的情感,喜、怒、哀、樂調在聖靈裏,我們這個人的意志調在聖靈裏;我們一切的生活,都是魂裏面的機關,和聖靈調在一起而有的。至於我們的身體,乃是要等到被提時,才被帶進神的榮耀裏;那一天我們的身體才進入榮耀。 當神的生命進到我們裏面時,變化就產生了;然後終我們一生之久,他要使卑賤的變作榮耀的,受限制的變作無限量的,軟弱的變作剛強的,暫時的變作永遠的。這就是羅馬八章所說,我們要進入神兒女榮耀的自由;(21;)我們要進到一個境地,是自由的,是屬於神的榮耀的。 今天我們的身體仍然受盡限制,但當我們的身體變化完成時,我們要進入神的榮耀,在那裏我們是自由、不受限制的。在我們的身體還沒有變化之前,我們的靈裏就有了神的靈,我們的靈就已經重生;這時,我們的魂需要再進到神的靈裏,讓神的靈來管治、支配,這樣,我們魂的機關也就能起變化的作用。原來僅僅是我們單純的心思、情感、意志,現在我們的魂和神的靈調和了,我們的心思、情感、意志都變作靈,有屬靈的心思、屬靈的情感、屬靈的意志,我們所活出來的就是屬靈的光景,屬靈的實際。 聖靈首先進到我們的靈裏,我們的靈就重生了,這是聖靈在我們裏面作工的頭一步;這是在靈的範圍裏。等我們得救之後,神就要求我們順服他的靈,這順服包括把我們的心思、情感、意志都放在聖靈的管治下,使我們整個人的魂,變成聖靈作工運行的範圍;聖靈運行來支配我們的心思、情感、意志,支配我們的全魂,結果我們全魂就變成聖靈作工、運行的範圍。 再往前去,再屬靈一點,聖靈的能力就透過我們的心思、情感、意志,支配我們的身體,叫我們的身體,軟弱的變剛強,有病的得醫治。這就是羅馬八章所說,叫必死的身體又活過來。(11。)這時,身體也會變作聖靈運行的範圍。然而,乃是要等到我們被提時,聖靈要運行到我們的全身體,使我們的身體變作榮耀的身體,那時,我們全人就都是聖靈運行的範圍。所以我們看見,經歷死而復活、變化的過程,有一個次序,先是靈,再是魂,而後是體。 問:我們的心情容易降服聖靈,但心思不容易降服,怎麼辦? 答:心情、意志服在聖靈之下容易,心思受聖靈管治不大容易,這恐怕是個人獨有的難處。簡單的說,心情也罷,心思也罷,意志也罷,受聖靈管治的意思,就是不讓心思、情感、意志居首位。要多想想,事情到底是單純出於心思,還是先有靈的感覺?若是單純出於心思,就要打住,若是出於靈的感覺才有的,這就是心思在靈的管治之下。然而,講的時候可以這樣分析;但實際去經歷時,千萬不要分析,分析多了有害健康。要學習不要活在心思、情感、意志裏,而學習活在靈的感覺裏。原則記牢就可以,不必太去分析。 問:聖靈如何支配心思、情感? 答:這樣的問題有一個危險,近於分析。請記得,我們不能單單直接活在心思、情感、意志裏,我們必須讓我們的靈,來管治我們的心思、情感、意志。比方你想去愛一個弟兄,這是情感作用,但你不能馬上愛他,你還得問問你裏面的靈贊不贊同?你最深處通不通過?你這樣一問馬上就知道,如果你自己作主,那就叫作魂的活動,就要打住,就要立刻停下來;直等到靈裏有一個推動,要你愛那個弟兄,那時你的情感就要配合。 有時你的靈裏要你愛一位弟兄,但你的情感偏偏不喜歡。這時,你的情感受不受靈的支配?同樣一個弟兄,若你的情感喜歡他,但你的靈禁止,不許你這樣,你聽不聽?你的情感像鐵,那位弟兄像磁石,他把你吸過去了,你怎麼辦?對這弟兄,靈在你裏面要你用情感,你不肯;對那弟兄,靈在你裏面禁止你,不許你動情感,你偏要。這就給你看見,什麼叫情感的活動,什麼叫聖靈的管治。你如果學習愛主,活在靈裏,放下自己的情感,你就不會直接、單純的從情感出來,乃會從靈裏出來,而用情感配合。心思的作用、意志的作用,也都是相同的原則。