第七篇　宗教的與啟示的 所有在基督之外的敬拜、事奉，雖然也好像在敬拜神、事奉神，但那都是宗教的。從人來看好像那相當好，但在神眼中卻沒有多少價值。那些事奉只該是個入門，將人引到基督這裏。一個人事奉神，若僅僅停留在宗教的作法裏，那就是再可憐不過的。所有宗教的事奉，都該只是個引端，把人引到基督那裏。因為從神的話語中，我們清楚看見，只有在基督裏的敬拜，在基督裏的事奉，才是啟示的。凡在基督之外的敬拜和事奉，都是宗教的。 神的奧秘就是基督 神自始至終只願我們和基督發生關係。我們必須明白，神創造宇宙乃有他的目的，這目的在使徒們之前，曆世歷代神沒有告訴任何人。神將這目的隱藏在他自己裏面，使這目的成了一個奧秘。照歌羅西二章二節所說，神的奧秘就是基督。神這目的乃是為著基督。神創造宇宙，是為著他兒子，就是基督；神救贖我們，也是為著他兒子－基督。這是神的目的，但神沒有告訴人；神乃將此隱藏在他自己裏面，成了一個奧秘。神這隱藏的奧秘，就是基督。 神將奧秘向使徒們打開 到了使徒時代，神就將這奧秘的幔子向使徒們打開；（弗三3～5；）立刻，這打開就變作一個啟示。神向使徒們打開這曆世歷代所隱藏的奧秘，給使徒們看見，基督就是神的奧秘，基督就是神的目的。當奧秘打開時，使徒們看見的是基督自己；因此，使徒們看見的啟示，就是基督的啟示。這啟示是打開給使徒們看見的。從前，基督是隱藏起來的，亞伯拉罕不曉得，大衛不曉得，舊約裏的先知沒有一個曉得。雖然舊約有說到基督，但他們不知道這基督乃是宇宙的中心。直到使徒們出來了，神把這幔子打開，那時他們才能說，神的奧秘就是基督。在基督之外的，都是神所不要的。凡蒙神悅納的，凡蒙神稱讚的，凡蒙神算數的，都在基督裏。 神要的事奉乃是基督 在我深處有一個感覺，沒法子說出來。使徒保羅寫了那麼多書信，只有一個中心目的，就是要當日的教會和信徒看見，神的中心乃是基督。凡在基督之外的，無論多敬虔、多美好、多屬乎宗教，在神看來都沒有價值。保羅說，猶太人求神跡，希利尼人尋求智慧；但神要使徒們傳釘十字架的基督。（林前一22～23。）神不要使徒們傳神跡，傳智慧，神要使徒們傳釘十字架的基督為主。為什麼呢？因為基督就是神的神跡，基督就是神的智慧，基督就是神的能力。（24。）在當初的教會中，有一班信徒非常注重神跡，有一班信徒非常注重希臘的智慧；但使徒告訴他們說，在神面前的事奉，不是神跡的問題，也不是智慧的問題，乃是基督的問題。今天神要的事奉不是神跡，不是智慧，乃是基督。屬乎基督的，就是基督自己。 神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面 保羅告訴加拉太人說，「你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（加四10～11。）猶太人遵守律法，受割禮，守節期，保羅為他們害怕，惟恐他在他們身上是徒然勞苦。他說，「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。」（19。）問題不在遵不遵守律法，受不受割禮，或守不守節期；問題乃在基督。基督在我們裏面到底成形了沒有？這是所有問題的問題。加拉太眾教會有一個難處，就是關乎猶太教的事奉，也就是宗教的事奉，要進到教會裏來。於是保羅給他們看見，那些都算不得數；在教會裏，只有基督有地位。希利尼人的難處，是希利尼人的智慧，他們要讓智慧進到教會裏來；使徒也給他們看見，那些都算不得數，只有基督是一切。 保羅說，「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」（西二9。）換句話說，在基督之外，摸不著神；神乃是使他自己有形有體的居住在基督裏面。我們在基督之外，無論借著哲學、文學，甚或宗教，都碰不著基督，摸不著神；因為神自己一切的豐盛，都具具體體的居住在基督裏面。我們所引用的聖經，在在給我們看見，神所要的事奉，乃是在基督裏面的。凡在基督之外的，不管人看為如何美好，如何值得稱讚，在神看來都算不得數，都沒有價值。這原則必須擺在我們眾人面前。 宗教的得救 從一個人得救的實在經歷來看，用句不像神學的話說，有宗教的得救，和啟示的得救。一個人若只有宗教的得救，沒有啟示的得救，這人根本沒有得救。在人的得救裏，若有宗教的東西夾雜在裏頭，就是宗教的得救。一個人沒有信主時，不關心自己的靈魂，也不想宗教的問題，等到他得救，想到靈魂問題時，宗教觀念就來了。什麼是宗教觀念呢？比方有人會想，既然得救了，應該好好悔改，脫離罪惡，從此以後，仰望神的憐憫，依靠神的恩典，好好作人，絕不冷淡、退後，一定要討神喜悅；這樣，等到將來離開世界，到主那裏去時，主會看他悔改得相當成功，行為也不錯，就讓他上天堂。不要以為我形容的太過，這是實情；許多人得救後，就像這樣想，以為自己應該大聲哭號三天三夜，並且在地上打滾，多多流淚，把罪惡洗清潔，好在見主時，主能看他差不多，他就可以得救。有的人就算不是這樣，也是大同小異。這就是宗教的得救，不是啟示的得救。 啟示的得救 那麼，什麼是啟示的得救？就是有一天，莫名其妙的，或者我們聽了道，或者我們禱告、讀經，或者走在路上，聖靈在我們裏面給我們看見，有一位救主，就是基督，掛在十字架上，替我們受死，親身擔當了我們的罪，並且從死裏復活，把他的生命釋放出來；我們接受這位基督，罪就得赦免，裏面就得著他的生命。於是我們就在那裏歡呼、讚美、感謝：「神阿，我是罪人，但你是聖潔的，謝謝你替我死。我裏面是黑暗的，但你是光明的，謝謝你的生命進到我裏面，作了我的生命。」我們得救了，這是啟示的得救。 然而事情並不那麼簡單，有好些人，從啟示一面說，他得救了；但從宗教一面說，他沒有得救。或許你會希奇，這是什麼話？有的人聖靈給他看見，他需要一位元救主，也給他看見主耶穌是他的救主，並且替他流血，在十字架上擔當了他的罪。他就向主禱告說，「主，感謝你，我滿了罪惡，你在十字架上擔當我的罪。感謝你，我是敗壞、邪惡、黑暗的，你是光明、聖潔的，你作了我的生命。」他能這樣感謝，因為他看見了這位死而復活的基督。但希奇的是，等他禱告後，他說，「恐怕我不一定得救。」你問他，怎麼說不一定得救呢？他說，「我聽說某人得救大哭一場，流了許多淚，把全身的罪都洗乾淨了。我沒有流淚，怎能得救？」又說，「我聽說得救像紮心一樣，為著罪憂傷三天三夜。我沒有紮心，也沒有憂傷，你看我得救了沒有？」過一會兒又說，「有的人得救時，一直禱告，禱告到有異象顯現出來，主耶穌掛在十字架上，有血流出，他大哭一場，就得救了。我都沒有這些情形，我到底得救了沒有？」這樣的人，以啟示說，他得救了；但以宗教說，他沒有得救。 所以，在此我們看見，在得救的經歷上，有啟示的經歷，和宗教的經歷。宗教的就是我們在啟示之外，有一套觀念，我們覺得把那些作完了，就可以蒙悅納。啟示是聖靈打開幔子，把基督啟示在我們裏面，給我們看見基督替我們死在十字架上。我們有這一個經歷，這經歷就是啟示。我們這些神的兒女們，都該認識什麼叫作宗教的，什麼叫作啟示的。我們得救時，是啟示在先呢，還是宗教在先？真正的得救乃是在啟示裏的；我們看見基督為我們死在十字架上，並且為我們復活，這樣，我們就得救了。得救之後，我們在神面前就有事奉。 宗教的事奉 所有的經歷都是同樣的原則，一面是宗教的，一面是啟示的。不要說得救有宗教的和啟示的兩面，得救之後在主面前的事奉，也同樣有宗教的和啟示的兩面。那麼，什麼樣的生活、事奉是宗教的呢？什麼樣的生活、事奉是啟示的呢？我們得救之後，自自然然有一個觀念，從今以後要熱心一點，多有愛心一點，在家裏待妻子要好一點。我們得復興時，也是這樣，這些觀念統統都進來了。從前我們的生活是馬虎、冷淡的，現在得救了，復興了，就應該認真一點，熱心一點，要好好傳福音，在家中有美好的見證，在教會中愛弟兄姊妹，常常讀經、禱告等，這些觀念都來了。不僅如此，我們還會帶到神面前去禱告：「主阿，從前我實在不好，現在我得救了，復興了，我要熱心，愛弟兄姊妹；但我知道我不能持久，求你憐憫我，天天幫助我，使我能作到。」請記得，無論什麼禱告神都聽，惟獨這樣的禱告神不聽。 有些作妻子的，在家裏脾氣非常不好，常和丈夫吵嘴，現在得救了，復興了，頭一個進來的觀念，就是覺得從今天起，不能再和丈夫吵嘴，不能再向孩子發脾氣。她知道自己靠不住，就帶到神面前去禱告。實在說，這樣的禱告神不聽。若是她有什麼改變，是她自己聽了自己的禱告。她第一天沒有發脾氣，像手捧著裝滿水的玻璃杯一樣，小心翼翼。第二天開始有一點走樣，不過還沒有發脾氣。第三天她求神加倍的保守，不要發脾氣。第四天她大發脾氣，比還沒有禱告前發的還要厲害。許多復興之後的人，都有這樣的經歷。這是什麼？沒有別的，這就是宗教的。我們不需要碰著神，不需要讀經，就會有這樣的觀念。 比方，一個弟兄平日待妻子不好，有一天他復興了，他不必禱告，不必碰著神，不必碰著基督，就有一個觀念，他應該好好對待妻子。這觀念是啟示的，還是宗教的？是宗教的。我再說，一個人得救了，或者復興了，人不必勸他，他就會自動的熱心。這是宗教的？還是啟示的？是宗教的。那麼，這樣聽來聽去，恐怕我們都要灰心了，好像無論怎麼作，都是宗教的；就連愛妻子、發熱心、傳福音、撒單張，也都是宗教的。這樣，我們是不是什麼都不必作了。問題就在這裏，不作的人要作作不來，作的人不作也不行。一個人不愛妻子，我們勸他愛妻子，他怎樣也愛不來；等到他得了復興，我們要他不愛妻子，他也不可能不愛。 啟示的事奉 在神面前，在我們身上，只有一個東西算得數，就是基督。我們起碼總得有一次，看見他釘在十字架上，擔當我們的罪，看見他實在是我們的救主。我們總得有那一天，我們才是個得救的人。我們也必須有一天，聖靈給我們看見，不是我們，乃是基督。不是我們順服丈夫，乃是基督；不是我們愛妻子，乃是基督。不是我們發熱心，乃是基督。聖靈給我們看見，我們這個想要作好的人，想要愛妻子的人，想要順服丈夫的人，已經與基督同釘十字架，現在是基督活在我們裏面。（加二20。）不是我們作好，不是我們行善，不是我們熱心，不是我們愛人，不是我們傳福音，我們已經釘在十字架上，現在是基督在我們裏面活。 「有一天」 我們的人生中，都該有那麼幾個「有一天」。首先是聖靈給我們看見，我們的罪擔在主耶穌身上，他從死裏復活，作了我們的生命。這是頭一個「有一天」。其次是，第二個「有一天」，我們看見釘在十字架上的，不只是犯罪的我們釘在十字架上，連作好的我們也釘在十字架上。不要說發脾氣的我們釘在十字架上，連溫柔的我們也釘在十字架上。聖靈給我們看見，我們這人已經釘在十字架上，不再是我們，乃是基督在我們裏面活。我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。我過去了，我結束了，我了了，我已經被十字架釘死了。活人能作壞，也能作好，現在把我處死了，我還能犯罪麼？不能。這死了的人，還能作好麼？不能。具體的說，有人從前打太太，現在他釘死了，還能再打太太麼？不能。他現在能愛太太麼？不能。因為他死了，不能打太太，也不能愛太太。這一個叫作基督徒。 基督徒在罪上是死了的人，連在善上也是死了的人。死了的人不會犯罪，也不會作好。我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。什麼叫作基督徒呢？基督徒就是不再是我，乃是基督在我裏面活。我與他聯合，他釘在十字架上，就是我釘在十字架上。我與他同釘十字架，他死就是我死。這死叫我脫離我的罪，也叫我脫離我的好。這不是道理的問題，這乃是啟示的問題。 所以，我們需要再「有一天」，聖靈再一次給我們看見，我們已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是你我，乃是基督在你我裏面活著。我們看見這一個，就不再立志為善，不再定規行事；我們會在那裏讚美。當我們看見這一個，讚美這一個，基督在我們裏面就有更多的地位，並且基督就能顯出他自己。當基督在我們裏面顯為大時，我們碰著妻子，就愛妻子；碰著丈夫，就順服丈夫；碰著罪人，就愛罪人。但這些愛、順服，不是我們作出來的，乃是基督的流露。我們已經釘在十字架上，基督在我們裏面有了地位，到了時候就能顯現出來。這時，我們是實在的愛妻子，順服丈夫，熱心、愛罪人，但我們不會覺得我們作了多少，只覺得我們與基督同釘十字架，乃是他在我們裏面活。這個是啟示的事奉。 因此，所有基督徒的生活，所有基督徒的道路，都不是別的，乃是頭一次我們看見他時，是他替我們釘在十字架上，替我們死，我們得救了。第二次，我們再看見他，不僅他替我們釘在十字架上，我們得救了，並且我們這個人也完全釘在十字架上。看見這一個，我們就什麼都不作了，我們完全了了，因為死了的人不能再作好，死了的人也不再有盼望。我們看見不再是我，乃是基督在我們裏面活。這一次，我們看見我們出去，他進來。從這一天起，要我們立志也立不來，要我們有盼望也盼望不來，因為活著的不再是我們，乃是基督在我們裏面活。這時，基督徒的生活在我們身上才正式開始。 今天雖然我們都是得救的人，但我們還沒有摸著這路，我們還是在宗教裏轉圈子。乃是要等到有一天，聖靈給我們看見，我們已經釘在十字架上，我們這人才了結。從那一天起，我們的事奉就不再是我們，乃是基督。從那一天起，我們真實基督徒的生活才正式開始。