第四篇　聯於基督的死與復活 羅馬八章三節說，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」不僅如此，六章五至六節也說，「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」再者，八至十一節更說，「我們若是與基督同死，就信必與他同活；因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。…這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」這些經節，在在給我們看見，神的中心就是基督。 神在宇宙間的中心、目的，就是基督。雖然那個目的沒有明文出來，一直是個奧秘，隱藏在那裏；但那個用意，明顯是在基督身上。所以，基督是神的中心，神的目的，也就是神的奧秘。（西二2。）乃是有一天，神揭開了幔子，給我們看見這奧秘，也就是給我們看見了神的啟示；啟示就是基督。這不是宗教的問題，乃是基督的問題。不是我們在宗教裏作得多好，就沒有問題；乃是我們在基督裏，和他的關係沒有問題時，我們在神面前才沒有問題。所有問題都不在宗教裏，所有問題都在基督裏。因此，我們必須花相當多的工夫，來看基督是誰。 我們若好好讀過新約，就要看見，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。（西二9，另譯。）基督就是神的本身，基督就是神。（羅九5，約一1。）有一天，他成了肉體，來到我們人類中間，但他裏面就是神自己。神格一切的豐滿，都在基督裏面；關於這一點，聖經說得非常多。我們在基督之外找不著神，得不著神。神所有的一切，統統是在基督裏。基督是誰？基督就是神自己居住的所在。不僅如此，聖經又給我們看見，當這位神成為肉體時，他乃是穿上了肉體。基督是神，但有一天，他來到地上，把人穿在他身上。這就是話成了肉體；（約一14；）話是神，肉體是人。羅馬八章三節又告訴我們，神差基督來的時候，他成了肉體，就是成了罪身的形狀。罪身就是罪的肉體。這位主耶穌成為肉體的時候，就是把罪身，罪的肉體穿上。換句話說，他是神穿上人。 基督是成為肉體的神 所以，基督就是這位成為肉體的神，他是神穿上了肉體。我們在他裏面能遇著神，我們在他身上也能遇著人。凡神所有的，都在他裏面；凡人所有的，都在他身上。他就是神、人二者調在一起的一位，神的一切都居住在他裏面，人的一切都掛在他身上。所以，他裏面有神的豐滿，神的榮耀，神的生命，神的性情，神所有的一切都在他裏面。同時，他身上又穿著人的肉體；人的軟弱，人的罪身，人的一切都在他身上。雖然他外面穿著的是人，他裏面卻是沒有罪的。（林後五21。）他雖然沒有肉體的罪，卻有罪之肉體的形狀，凡人身上的難處，都穿在他身上。當他在地上時，從表面看，他和人沒有兩樣。但有一天，他上到高山，那位榮耀的神，從他身上顯出來時，彼得、雅各、約翰，在他身上看見的是神的榮耀。（太十七1～2。）所以我們都該清楚，基督就是這位榮耀的神穿上了人。所有屬神的都在他裏面，所有屬人的都在他身上，他乃是神而人者的一位。 基督的死解決了人的難處 這位神而人者的基督，有一天，到十字架上受死，他在十字架上所釘死的，乃是他穿著的肉體，也就是他所穿的這人。這是一個極大的奧秘，我們裏面雖有很深的領會，但外面無法有好的話語發表。基督乃是神和人調在一起的一位。凡屬神的都是榮耀，屬人的都是難處。在基督裏那屬乎神的，都是榮耀、聖潔、屬靈的，也都是生命的；但在基督身上，那些人的成分，都是難處，不僅遮蔽了神的榮耀，也使神的生命彰顯不出來。 有一天，基督帶著這一個人的身體，帶著他所穿著的這一個人，在十字架上釘死了。十字架上所釘死的，不是別的，乃是他所穿著的那個人。這樣，他所穿著的，成為肉體的那個肉體的難處，都被他帶到十字架上解決了。基督這一個死，解決了他所穿著的肉體，解決了他所穿著的人，使在他裏面那神的生命，榮耀的生命，釋放了出來。基督在十字架上的死，一面解決了人這一面所有的難處，將人身上那些屬乎人的，成為難處的，都解決了；另一面，更將他裏面的神釋放出來，把那些屬乎神，屬乎靈的，統統釋放出來。 基督的復活釋放出神的生命 這是一個何等奇妙的事，神成為肉體，穿上了人性，在他釘十字架時，一面將他所穿著的這人釘死，一面更把他裏面的神釋放出來。到此，就是基督的死和基督的復活總加起來。我們說過什麼是基督，基督就是神與人的調和。然而，什麼是基督的死，什麼是基督的復活？基督的死就是把屬人的統統解決了，基督的復活就是把屬神的統統釋放出來。屬人的解決了，屬神的釋放出來，這叫作基督的死和基督的復活。可惜神的兒女們中，少有人眼睛得開，蒙神光照，看見他們所接受的基督，是這樣一位基督。我再說，什麼是基督？基督就是神和人會在一起，調在一起的那位。什麼是基督的死？基督的死就是將基督身上，那出乎人的統統解決了。什麼是基督的復活？基督的復活就是把基督裏面，神一切的豐滿都釋放出來。 神和人會在一起的那一位就是基督。神是榮耀、聖潔的，人是有罪、邪惡、有難處、有問題的；但這有難處、有問題的人，卻穿在那榮耀、聖潔的基督身上。這就是神、人調在一起的基督。當主耶穌在地上行走時，他裏面是神的榮耀、神的生命，也就是神的性情；而他外面乃是人的罪身。在他裏面的是神，是神聖潔榮耀的生命；在他外面的是人，是人犯罪的身體，也就是說，他把卑賤的人穿在身上。這怎麼辦呢？外面犯罪的人怎樣解決，才能使裏面榮耀的神出來呢？這好比有個寶貝，香膏，裝在一個卑賤的器皿裏，拿不出來。現在有個辦法，就是把外面的器皿打破，讓裏面的寶貝，香膏釋放出來。主耶穌在地上時，他裏面的寶貝就是神自己，他外面那卑賤的器皿，就是人的罪身。神把自己放在一個難處裏，就是他這位自由的神，竟到人裏面受限制，不得自由。有一天，他到十字架上釘死了，就把他身上所穿的那人釘在十字架上，在那裏把人完全解決。然後，他復活了，就在復活裏，將他裏面那出於神的，統統釋放出來。 基督復活後，成為那靈；（林前十五45下；）他作為靈是無所不在的。只要任何人求告他，相信他，他的生命就會進到人裏面。他這靈進到人裏面，也住在人裏面，人裏面馬上有了他，有了他的生命，並且與他聯結成為一靈。（約二十22，林前六17。）這時，他的死就是那人的死，他的復活就是那人的復活；因為那人已經與他聯結。（羅六5。） 傳福音時我們對人說，主耶穌為我們死，擔當我們的罪，到底主耶穌的死是什麼意思呢？這樣一位神而人者基督的死，把人的成分，人的問題解決了。所以，感謝主，我們得救了。基督進到我們裏面，使我們與他聯結，他的死，就成了我們的死。他的死解決了我們人的成分；我們和他聯結，就是和他的死聯結。羅馬六章五節說，我們在他死的形狀上與他聯合生長；他的死解決了我們人的成分，我們的驕傲、脾氣、天然、肉體；他的死專一的解決了所有出乎人的東西。 這個就是基督的啟示；他不只有死，他還有復活。他的死把每一個屬乎他的人都解決了。我們得救後，他的生命就進到我們裏面；他是靈，住在我們裏面，與我們聯結。所以他的死，就把我們這人解決了。整本新約都告訴我們，一個屬乎主的人，他的自己、舊人、舊我，都已經和基督同釘十字架。（羅六6，加二20。）基督死的時候，我們都在那裏與他一同死了。因此，所謂基督教，就是說那位救主基督，在十字架上，已將所有屬他的人都解決了；所謂神的救恩，就是告訴我們，我們這人已在十字架上解決了。這實在是天地間的一件大事。 雖然聖經告訴我們，屬乎主的人已在十字架上被了結；但你我是否都知道我們也已經在十字架上被了結了。我們信基督的死把我們解決了麼？恐怕有這樣看見的人還不多，以致我們對被了結的感覺不夠強。設若這裏有一團人都是被處死，被解決的，試想這會是何等嚴重的一件事？若是有人問我們：「你屬乎主麼？你知道自己已經和主耶穌一同死了？」我們可能會回答說，是的，我們屬乎主，已經和主耶穌一同死了；但我們毫無感覺。若是我們裏面真有那個看見，我們的聚會就會是另一種空氣，我們的生活也會是另一種光景。從北方來的解決了，從南方來的也解決了；從廣東來的解決了，從山東來的也解決了。這是一件驚天動地的事。 因著人沒有看見什麼叫作基督，沒有看見什麼叫作十字架，以致今天的基督教成了一個墮落的宗教。不管我們受過多少宗教教育，有多少宗教觀念，若是我們真看見我們被處決了，我們還會有宗教觀念麼？不可能。只有到基督教來的，才會把宗教觀念帶來；這不過證明，他那一個人還沒有受十字架的對付。他那一個人如果真在十字架的死底下，是經過十字架的死處決的，他絕不會把宗教觀念帶進教會裏。十字架的死若是把我們處決了，我們到高雄，就不會把宗教觀念帶到高雄教會去。在我們中間若還有宗教觀念，就證明我們沒有看見死，沒有看見我們這個人是已經和主的死聯合，是已經和基督同釘十字架，我們這個人在基督裏是已經處決了，是已經了了。因著我們和基督聯合，基督的死就在我們身上生髮一種功效，把出乎我們這個人的，屬乎我們這個人的，完全置於死地。 至此，我們所聯合的這一位救主，他不只有死，他還有復活。基督的死在什麼人身上發動，基督的復活也就在這人身上發動。（林後四12。）羅馬六章八節告訴我們，我們若與他同死，就信必與他同活。若是我們真看見我們與基督同死了，這同死的經歷，會立即生髮在我們身上，並使我們經歷基督的復活。基督的復活把神的生命、性情都釋放出來了。基督的死，解決了我們人的一切；基督的復活，將神的一切都釋放出來。我們一得救，就與基督聯合，與基督的死聯合。我們看見這個聯合，立刻宣告說，我們這人已經與基督一同死了。結果，無論什麼思想、什麼人、什麼道理，統統在我們身上失去地位。因為我們這人在基督裏已經死了，已經解決了。普天之下，沒有一個方法能解決一個人的問題，比死解決得更徹底。什麼都不能解決的，一死就解決了。 我們都有這樣的經歷，發脾氣後都很懊惱，巴不得能快快解決脾氣的問題。事實上，解決脾氣最好的路就是死；只要一死，就不再會發脾氣。要作不發脾氣的丈夫或妻子，只有死。孔子不能幫助我們，蘇格拉底不能幫助我們，王陽明也不能幫助我們，最好的解決之道，就是死。有的姊妹為多話而懊惱，並且一再立志不要多言多語，然而當事情來時，口又開始不聽使喚。這樣的故事太多，解決之道只有一個，就是死；死，一切就都解決了。無論是家庭裏的夫妻問題、孩子問題、或公司裏的同事問題，我們一切問題的解決方法只有死；死，一切就了了，就什麼麻煩也沒有。吸鴉片煙是貼骨的癮，要脫去這個癮，除非死。死是一個大釋放，死是最好的解決之法。千萬不要以為，死只解決消極、不好的事；死解決壞的事，也解決好的、人以為積極的事，我們的溫柔、愛心、謙卑、忍耐，只要是出於我們的，一死就了了。 基督和他的死與復活乃是完整的救恩 在基督的救恩裏，有一個成分就是死。完整的救恩包括基督和他的死，以及他的復活。主耶穌的死和他的復活，乃是一個完整的救恩。神所給我們的救恩就是基督加上他的死，再加上他的復活。每一個得救的人，都是得著基督的人。每一個得著基督的人，都是與基督聯合的人；與基督聯合，就是與基督的死聯合，也就是與他的復活聯合。羅馬六章清楚說到，我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死，與他一同埋葬。（3～4。）我們既知道，我們借著受浸已經與基督同死、同葬、同復活，那麼請問我們死了沒有？死了。不錯，我們都知道我們已經浸入基督的死，但我們裏面並沒有蒙光照，得著啟示看見基督的死就是我們的死。我一九三○年受浸，和基督一同死了，然而到了一九三三年，神才給我看見，我這個人是已經與他兒子同釘十字架，已經在基督裏被解決，過去了。我的壞解決了，我的好也解決了，我這一個人在基督的死裏結束了。基督的死就是我的死。 基督的死在基督的救恩裏是一個很大的專案。凡出乎人、屬乎人、屬乎罪惡、屬乎舊造、屬乎肉體、屬乎世界、屬乎撒但的，基督的死都給我們解決了。雖然如此，他在那裏，他的復活也在那裏；他死了，他也復活了。他的復活把屬乎神的釋放出來。只有這樣看見基督的死和基督復活的人，才能是活在基督裏的人。他看見基督的死把他解決了，同時他也看見基督復活的生命，住在他裏面，將神的榮耀從他身上彰顯出來。看見這一個死，看見這一個復活，他就脫離自己，活在神裏面。這個才是神的啟示，才是有啟示的事奉，也才是絕對的脫離宗教觀念。 比方現在我們都清楚基督的死與復活了，等一下有位弟兄來了，他看見我們就說，教會實在應該怎樣怎樣，實在應該多發熱心，多作好事。我們聽見這樣的提議，頭一句話應當問：「弟兄，你是掛在十字架上說這話，還是從十字架上跳下來說的？」這裏的問題是，到底我們的觀念是不是經過十字架的治死而有的？我們有沒有經過十字架死的對付？我們是真掛在十字架上的，還是從十字架上跳下來的？凡在十字架上有經歷的人，他們裏面的才是基督。凡沒有經過十字架對付，沒有經過十字架的死的，都是人的東西，都是天然、舊造的東西。人看是好，但不是出乎神的。 所以，什麼是啟示？什麼是天然？什麼是出乎神的？什麼是宗教的？在這裏有一個試驗，就是這人有沒有接受十字架的破碎；這人到底經過十字架的死作過多少的工。從客觀來說，基督就是他的死和他的復活；從主觀來說，我們當如何經過基督？我們看見基督的死和他的復活，而活在他的死和他的復活裏，這就是經過基督。我們都是屬乎基督的人，神會開我們的眼睛，給我們看見，凡出乎我們這人的，都掛在十字架上，連我們這整個的人，也都掛在十字架上了。在十字架上，我們的一切已經解決。我們就能說，「我已經與基督同釘十字架。」那有宗教觀念的我，已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。我不知道什麼叫作宗教，什麼叫作犯罪，什麼是作好，我向這一切都已經死了；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。 看見這一個，認識這一個，從今以後，我們遇到事情，我們會試驗自己，查問自己，這是在十字架上的，還是從十字架上下來的？我們立刻會清楚什麼是宗教的，什麼是啟示的，什麼是天然的，什麼是屬乎神的。神的救恩不重在人原有的好或壞；神的救恩乃是那原有的人，在十字架上已經解決了。不僅如此，這個在十字架上被解決了的人，神在他身上得著了地位。這絕不是宗教的問題，也不是基督教的問題，乃是基督的問題。十字架解決了人，復活釋放出神。基督的死，把我們人的成分統統解決了；基督的復活，充分把神的成分完全釋放出來。我們注意基督的死與復活越多，我們在神面前摸著屬靈的東西就越多。若不是這樣，不管人如何稱讚我們，我們人的成分還是太多。所以，在日常生活中，我們應當多注意聯於基督的死與復活。