第八篇　同時尋求主與主的話 讀經：約翰福音五章三十九至四十節，六章六十三節，申命記八章三節，耶利米書十五章十六節，詩篇一百一十九篇一百零三節，一百零五節，一百三十節。 禱告：主，謝謝你召聚我們，一同來讀你的話語。我們相信你就在你的話語中。你的話就是你的發表，你的話也就是你的自己。因為你的話就是靈，就是生命。主啊，我們敬拜你給我們這樣的環境，使我們能夠自由地聚集，能夠一同進到你面前來尋求你。主，與我們同在，給我們靈，給我們光，給我們生命的供應，也給我們豐富的享受。 主啊，當我們讀你話語的時候，求你的榮耀照亮每一句。給我們領會，給我們有內裏的認識。求主為我們創造出饑渴，使我們裏面不再麻木，不再模稜兩可。主啊，求你除去我們的不冷不熱，叫我們裏面火熱地追求你，渴慕你的話語。也求你賜給我們口才，讓你從我們裏面說出來，說到每個人裏面，叫每一位都得供應。 主啊，求你對我們每個人說話，把你的話說到我們裏面，光照我們裏面。謝謝你，你的話一解開，就發出亮光。主啊，眷顧我們，臨到我們每一位，為我們抵擋黑暗的權勢。謝謝你的寶血是潔淨我們的，更是勝過仇敵的。我們感謝你與我們同在，我們乃是在你的名裏仰望。阿們。 聖經在歷史上的影響力 對我們來說，主的話不是一件小可的事。在宇宙中，在地上人群裏，若是沒有這一本聖經，沒有主的話，整個世界就落在黑暗裏。歷史上有一段時間，就是第六世紀末了，主後五百七十年左右，天主教正式成立，設立了教皇的權柄，就宣佈把聖經封閉起來。只有教皇和他手下所謂教會裏的聖品階級，才被准許可以讀聖經。他們的理由是：一般人讀不懂聖經，反而容易讀錯，遭受虧損；所以他們不許可一般人讀聖經。 從那時起，一直到主後一千五百十八年路德馬丁被主興起來，其間整整有十個世紀。讀歷史的人都知道，歷史稱這段時間為〝黑暗時期〞，也就是所謂的中古時代。為什麼稱為黑暗時期呢？就因為在那個時期，聖經是被封鎖起來的，一般人不能讀神的話，結果就落在黑暗裏。 這本聖經原是希伯來人的先祖受感動，用希伯來文寫的。古時因著交通的不便，聖經舊約希伯來文的影響力，差不多就只限於希伯來民族。後來因著交通的發達，希伯來文的舊約聖經，也就傳到了外地。差不多到主前四百年左右，希臘文化普遍地進入地中海沿岸，特別是地中海的東南部，和巴勒斯坦、非洲北部一帶。所以在主前三百年左右，就有住在埃及的猶太學者，開始把舊約希伯來文聖經翻譯成希臘文；這就是著名的〝七十士譯本〞。自此就有了希臘文舊約聖經的存在。無疑的，這使舊約聖經的影響力進一步地遍及希臘化的民族中間。 在這之後，主耶穌來了。新約也在第一世紀末完全寫成了。新約完全是用希臘文寫的。根據歷史的考察，當主耶穌在地上時，每逢說話，常引用舊約的經節，所引的都是引自七十士譯本（英文稱之為Septuagint，意思就是七十）的舊約希臘文聖經。因此，使徒們繼續寫新約聖經時，也都是從這七十士譯本中引舊約的話。這就使聖經的啟示自然地滲透到希臘文化裏去了。也正因為這緣故，在頭兩個世紀，就是初期召會的時候，希臘哲學裏的智慧派（Gnostics），就把希臘哲學裏神話的東西，帶到了召會中。因此，在頭兩個世紀到第三世紀初，因著希臘文化哲學裏的神話借著智慧派滲透到召會裏來，所以關於神的身位和基督的身位元，就有了許多錯誤而異端的教導，並且在召會中引起了極大的爭論。 最近，我也花了一點工夫，專專地在神聖三一的事上來看聖經的真理。我越讀就越看見，頭二三個世紀那些讀經的人，他們對聖經的鑽研，到末了大都是鑽到善惡知識樹裏去了，大多數人都在那裏吃善惡樹的果子。所以至終，鑽研的人自己得不著生命的供應，並且也害許多人得不著真實生命的供應。 讀聖經需要運用靈、魂、體 今天地上許多民族，許多語言中，幾乎都有自己語言的聖經。今天聖經已經被譯成了各種語言，進到每個民族裏面。感謝主，這是一件非常大的事。然而我們必須知道，僅僅把白紙黑字的聖經拿來，用盡頭腦來研究，還是沒有用的。照著聖經來看，人有三部分：外面有體，體內有魂，魂裏有靈（帖前五23）。魂就是我們今天所說的心理。魂裏最重要的部分，就是心思。青年人在學校讀書，主要地就是訓練他們心思的功用，如心思的領會、心思的記憶和心思的使用。然而在人的魂裏，就是在人的心理裏面，人還有靈。人的靈、魂、體就是人的三部分。 今天我在這裏對你們說話，我信我是靈、魂、體三部分都用上了。你看我的體，嘴在動，手在晃，連肩膀也都隨著擺動。這是我身體的活動。若是我在這裏說話沒有這個體，只有我的魂，你們就只聽見有聲音在這裏講，卻看不見身體，那你們必定會害怕，以為這大概是個鬼怪。但今天我有身體在這裏說話，你們就不會害怕。不僅如此，倘若我只不過是在學校教書或演講，那麼我只要動動身體，動動心思和理智就夠了，不需要用到靈。但我今天在這裏說話，最重要的還是在於我的靈。我們都能聽得出來，在課堂上聽課是一回事，用不著靈；但在聚會中聽資訊又是另一回事，是需要用靈的。在課堂上，有時你會受激動，或落淚或歡笑；這和靈一點關係也沒有。但在聚會裏，特別我們為主申言的人，我們必須有夠多的禱告和操練，盼望我們能用靈比用魂還多，比用外面的體更多，因為我們極其盼望能從我們的靈裏，讓主把祂的話說出來。 讀聖經也是如此。你讀聖經時，千萬要記得靈、魂、體三部分都要用。你一定要用你的眼睛和你的口讀，這是體的作用。按中文的意思說，這個〝讀〞的意思，不是閉口默念，乃是要讀出聲音來。所以，讀經也要讀出聲音來。讀經首先要用體，然後要用心思，並且還要加上情感。要用情感來欣賞、來喜歡。為什麼你喜歡讀小說？因為情感命令你一直讀。為什麼你讀聖經會打瞌睡？因為你沒有用情感來欣賞。所以你必須禱告，求主使你愛慕祂的話語。但這還不夠，你這樣不過僅僅使用三部分人的兩部分－只用了體和魂，還沒有用到靈。 靈乃是我們最裏面的部分。用靈最好的辦法，就是用靈來禱告。比方我們要用到腳，最好的辦法就是走路。照樣，今天我們要來用我們的靈，最好的辦法就是禱告。你若閒談、批評人很容易，因為這不需要用靈，你只要打個電話，閒談、批評就會出來。但你若要用靈，就非禱告不可。因此，你讀經的時候，眼睛和口一同合作，用你的魂來領會、來愛慕，然後你就要禱告，把你所讀、所領會的禱告出來。這一禱告，就是用靈。這樣，你的靈、魂、體就都用上了，你就不會只接觸聖經，而沒有接觸主。但你若不用靈禱告，你就很可能留在一個境地，僅僅接觸聖經，而沒有接觸主。也就是說，你只尋求聖經的知識，而沒有尋求主。 同時尋求主與主的話 我們必須同時尋求主與主的話。首先我們需要尋求主。每逢要讀經的時候，在還沒有打開聖經以前，我們都應當先有禱告。無論是在早晨起來，或是晚上，或是中午，只要你打開聖經，在讀主的話之前，你都應當先有禱告。不必拘泥形式，或跪或坐都可以，只要很自然地把你心裏的感覺發表出來就可以了。這個心的發表，就是禱告，就是靈出來了。〝主啊，我愛你。我感謝你，現在我要來讀你的話。〞就這麼簡單地禱告一下，你就是尋求主了。千萬不要小看這簡單的實行，這是很寶貝的。不是每一次你都要說同樣的話；這不是說法的問題，乃是你必須禱告，證明你的心是向著主，是要尋求主的。 你先禱告，就尋求了主。等你打開聖經一讀，一面讀一面你裏面就能領會，就會愛慕。到這時候，你就自然地把你所讀的、所愛慕的、所領會的化作禱告。比方你讀約翰一章一節，也許就禱告說，〝主啊，我讚美你，你是太初的話。你從太初就有，並且你是太初的話。我們所吸入的，就是你這個話。這話把神說明瞭。〞你可以這樣把主的話化作禱告，禱告的話多也可以，少也可以，就是僅僅一句也行。你甚至可以說，〝主啊，謝謝你，太初有話。〞當你把主的話一化作禱告，靈就來了，你就是同時尋求了主。 當你這樣禱告時，主說，祂的話就是靈，就是生命。但你若沒有這樣禱告，僅僅是打開聖經來讀，這本聖經，就是主的話，對你仍然只是話，只是字句。中國當代的哲學家胡適先生也讀聖經，他對聖經也有他的研究，但全是頭腦的研究，從來沒有碰著靈，也沒有得著生命。我們卻不是這樣。我們每逢讀經之前，先禱告主，向主敞開，使我們的靈和祂有接觸，然後再讀，我們就能領會；一領會，自然就有愛慕，這時我們再把所讀、所領會、所愛慕的化作禱告。這一禱告，聖經的話就變作靈、變作生命了。這是何等奇妙的經歷！ 讀經要用靈接觸主，才有永遠的生命 在約翰五章三十九至四十節，主耶穌說，〝你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我裏面來得生命。〞這裏說，聖經乃是主耶穌的見證。在主耶穌的時候，猶太的教師和猶太的首領熱心查考聖經。他們不只是讀，更是查考、研讀。因為他們以為聖經裏有永遠的生命。但主耶穌說，〝為我作見證的就是這經〞。主耶穌的意思是說，〝你們以為聖經裏有永遠的生命。然而你們應當知道，聖經乃是講我這位基督的。聖經裏所以能有永遠的生命，乃是因為聖經的內容就是講我這位元主耶穌；只有我這位耶穌基督才是那永遠的生命。〞 永遠的生命不像一般人所領會的，以為只是永遠的福氣；永遠的生命，就是神那非受造、不朽壞的生命。主責備那些法利賽人說，〝你們這些猶太的教師，查考這本為我作見證的聖經，以為這裏面有永遠的生命；但你們卻不肯到我這裏來。〞這證明人很有可能一面讀經，一面卻沒有接觸生命的主。所以我們真正的需要，就是要同時尋求主自己和主的話。 我們不能把主和主的話分開。你一把主的話和主分開，就什麼也得不著了。我們必須看見，主乃是祂話的內容；祂的話乃是祂的一個發表，一個器皿。聖經好比瓶子，主自己就是瓶子裏的水。今天我們若沒有瓶子，就無法喝水，也無法把水拿在手中。但另一面，我們若只是拿著瓶子，卻不喝水，也是什麼都沒有得著。我們要享受水，就必須拿著瓶子，並且喝水。 我們讀經尋求主就像喝水；讀經就像拿瓶子，向主禱告就像喝水。假使你敬我一杯茶，我把這茶杯接過來，只是看著茶杯說，〝這是江西景德鎮所出產最好的中國瓷杯。〞欣賞了半天，但我一口茶也沒喝，我就得罪了你。你是要敬茶，不是敬杯；你是要我喝茶，不是要我欣賞你的杯。只有喝了茶，我才能解乾渴，並且對你表示尊敬。主在約翰五章的話，就是這個意思；祂責備猶太教師欣賞聖經，卻不肯接觸聖經的內容，就是這位元活的耶穌基督，永活的主。他們只是查考聖經，因他們認為其中有永遠的生命；但他們卻不知道這本聖經就是講主耶穌，祂就是那永遠的生命。他們只查考聖經，卻不肯到主耶穌那裏，去得永遠的生命。 所以，請你們記得，讀經一定要接觸主。不要光讀經，靈卻沒有動。你讀經沒有動靈，就和查考聖經而不到主這裏來一樣。你不到主這裏來，你所得著的就都是知識。同樣一本聖經，對你可能是知識，也可能是生命，這完全在乎你讀的時候，有沒有動靈來接觸主。生命樹和知識善惡樹都在這裏，在乎你怎麼來讀。你必須用你的體來讀，用你的魂來領會、來愛慕，再用你的靈來禱告。這一禱告，你就透過聖經接觸到主，你也就得著生命了。 也許有人會問：〝主不是在我們裏面麼？我們到不到主那裏，有什麼緊要，反正祂已經在我們裏面。〞不錯，無論如何主都是在我們裏面；但我們仍需要去接觸祂。主是在我們裏面，我們必須借著禱告接觸祂。因為主就是那靈，住在我們的靈裏，所以當我們禱告時，就是運用我們的靈，我們就能和主有接觸。但許多人不肯這樣操練；他們可以聽道，可以讀經，就是不肯禱告。結果他們只是接觸道，只是接觸白紙黑字，而沒有接觸主。我們若只接觸道，接觸聖經，而不接觸主，就怎樣也無法得著永遠的生命。 盼望我們都能改正這個錯誤，在讀經之前總是先禱告，讀了領會之後也要化成禱告。這就是同時尋求主和主的話。我們絕不可把這兩件事分開，乃要把讀經和禱告化成一體，使我們的讀經就是禱告，禱告就是讀經。這樣一來，不只是主的話進到我們裏面，祂也在祂的話裏，和祂的話一同進到我們裏面。結果我們所得著的，不僅是主的話，更是主自己和主的話成為一體，進到我們裏面，作了我們的供應。 在約翰六章六十三節，主耶穌說，〝賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。〞話、靈、生命乃是三件東西，但主在這裏卻把它們說成一個。當話僅僅是話的時候，不過是字句，是黑字印在白紙上，那並不是靈。等到這話在你眼中，進到你的頭腦裏，並且你開始用靈禱告時，這話就是靈。話成為靈，就是生命。 我們讀經時的禱告，乃是把所讀的經節化作禱告。在禱告時，要忘掉一切，只有主自己和主的話。詩歌第二百九十首說，〝在早晨，在晚上，只有一世間。〞這裏的〝世間〞不是指時間說的，乃是指世界說的。這就是說，當我們尋求主的時候，我們只有一個世界：〝主啊，你就是我的世界，我尋求你。〞你這樣簡短的禱告，你所讀並所領會的，就進到你的靈裏。話一進到你的靈裏，這話就是靈，這話也就是生命。然而你若不禱告，你所讀的話就不會成為靈，更不會成為生命。 申命記八章三節說，〝祂苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。〞當主耶穌在曠野受試探的時候，就是引這節聖經回答魔鬼（太四4）。這裏給我們看見，神的話就像天上降下來的嗎哪，不只是教訓，更是餵養、供應我們的食物。教訓是為著教導我們的頭腦，使我們有知識、能瞭解、能明白。食物卻不是叫我們有知識，乃是使我們裏面得著生命的供應。所以主耶穌說，祂對我們所說的話，就是靈，就是生命；而那個生命就是指生命的供應說的。 因這緣故，在約翰六章，主又告訴我們：〝我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓。〞（35）又說，〝吃我的人，也要因我活著。〞（57）這些話都給我們看見，聖經不是一部經典，叫我們得著宗教的教訓，得著關乎神的知識；聖經乃是神口裏所出的一切話。我們讀的時候，不僅要讀、要領會，並且還要禱告。我們一禱告，神口裏所出的話就進到我們靈裏。這話一進到我們靈裏，就是靈，也是生命，而成為我們的食物，作了我們活的供應。 神的話是神作我們生命供應的憑藉 我們都知道，若是我們把沙土吃到胃裏，這沙土不僅不能作食物供應我們，並且還會傷害我們的身體。因為沙土不是生機的，沒有供應的成分。任何食糧，無論是動物、植物，都必須是生機的。因著我們的身體是生機的，這些食物就必須也是生機的，才能被我們消化吸收。借著身體生機的作用，我們所吃的食物，才能生機地消化到我們的身體裏，作我們生命的供應，使我們的身體得著生命。 假若你整天不吃東西，到了晚上，你會覺得沒有力氣。若是你七天不吃東西，你可能會死去，而失掉生命。所以我們生命的得供應，乃在乎食物。照樣，今天我們基督徒不只有身體的生命，還有靈裏的生命。我們靈裏的生命，必須得神自己來供應。但因著神是抽像、奧秘的，所以必須有具體的聖經，就是神的話，作為我們得著神供應的憑藉。借著讀神的話，領會神的話，並且把所讀、所領會的化作禱告，這話就進到我們裏面作我們的生命，成為我們生命的供應。這就是正當的讀經之路，把主的話當作食物，而不是看作教訓或經典。 所以耶利米十五章十六節說，〝耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語，是我心中的歡喜快樂。〞好的食物，總是叫我們快樂；主的話也是一樣，我們一吃，裏面就歡喜快樂。詩篇一百一十九篇一百零三節說，〝你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。〞這裏不是說，神的話在我心思裏，那是用頭腦查考。這裏乃是說，神的話在我的上膛，就是在我的口中。這是形容享受的滋味。吃是很有講究的。若是吃得太快，狼吞虎嚥，就不會有多少甜美的享受。 主的話的功用 腳前的燈，路上的光 接著，在一百零五節就說，〝你的話是我腳前的燈，是我路上的光。〞一面，我們不該把聖經僅僅當作一個教訓；但另一面，我們仍然需要教導。主的話先是我們的食物，作我們的供應和享受；然後就變作燈，變作光，為著引導我們。今天的社會到處都是黑暗。學校黑暗、辦公室黑暗、企業也黑暗……。但你若細細咀嚼品味主的話，讓主的話在你裏面消化，主的話就要發出光來，在你裏面照耀你，使你覺得在人生的路途上，每一步路都有一盞燈，都有亮光。 六十年前，當我還是個小孩子時，每到晚上，門外到處都是一片黑暗，所以走路都要提著燈，一步一步慢慢地走。那時的路不像今天這麼平坦，總是高底不平，所以走的時候總要用燈照一照，看清楚了才走。這是當時行路時的情形。今天我們在人群社會裏，也像在古代的夜間行路一樣。即使你們青年人在學校裏，那裏的路也是崎嶇不平，並且一片黑暗。然而你們若是每天讀主的話，吃主的話，主的話在你們裏面就要發光照耀，使你們不至於失腳。 使愚人通達 所以，一百三十節就說，〝你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。〞這裏的解開，不是指道理上講解打開，乃是指實際上的消化。主的話給我們吃到裏面，在我們裏面消化，就解開了，也就發出亮光來。比方你常對妻子發脾氣，長老就用以弗所五章二十五節的話勸戒你，說，〝作丈夫的，要愛自己的妻子。〞但是勸戒的話並沒有多大效果；這是因為主的話在你裏面沒有消化。 你若實實在在消化主的話，不要說禱讀以弗所五章，就是禱讀約翰六章六十三節，〝我對你們所說的話，就是靈，就是生命。〞你裏面也能立刻就起消化作用。主的話在你裏面一起消化作用，就發出光來。立刻你就在光中看見，你對人的態度不對，不僅對妻子發脾氣，對別人也不合式。有時對人的態度雖然對，卻也都是虛假的，僅僅是外面的一種禮貌，其實裏面很討厭那人。所以，你不一定要去禱讀愛妻子、順服丈夫的經節，只要用靈讀主的話，主的話所發生的作用很廣泛，自然會在各方面光照你。 讀經操練 我盼望弟兄姊妹，每天花一點時間，不能少於十分鐘，讀一點主的話。青年人吃飯，至少也要十分鐘；但吃飯只用十分鐘，消化不會太好，最好能用半小時。所以我們每天至少都要花十分鐘，最好半小時，好好地讀一點主的話。今天我們都得救了，都是神的兒女，裏面有屬靈的生命。這個屬靈的生命是需要餵養的；你不餵養，這生命就長不大。我有幾個孫兒，長得健壯的都是能吃的，長得瘦小的都不太愛吃。我願意你們都接受我的話，每天都有好的胃口，花一點時間讀主的話，領會主的話，愛慕主的話，末了再禱告主的話。這樣，你就不僅尋求了主的話，也尋求了主。 但願你們不將這些話僅僅當作一篇道來聽，願你們接受這話，而在日常生活中有操練。我盼望你們每天都操練這樣讀聖經。至於怎麼讀，我建議你們不要選讀，因為挑食、偏食的結果，都會長得不健康。最好就是新舊約一起讀，新約從馬太福音開始，舊約從創世記開始；早上讀新約，晚上讀舊約，一路照著順序讀下來，對於所謂難懂的章節，不要跳過或越過。至於讀的時候，要記得一定要一節一節地禱告著來讀，因為主的話是生命，是真實的，並且這位主今天就在我們靈裏。我們要先求祂的寶血洗淨我們，然後操練靈來禱告所讀、所領會的聖經的話。這樣，我們裏面就會碰著主，得著主的供應。結果，我們這人就在生命的光中，而這生命的光就是生命的供應，在一切事上照亮我們、供應我們，使我們行路有亮光，作工力上加力。