第五篇、操練與主成為一靈

第五篇 操練與主成為一靈 讀經:哥林多前書六章十七節,哥林多後書三章十七節,提摩太后書一章七節,四章二十二節。 聖經的中心思想 在本篇資訊裏,我們要來看操練與主成為一靈。這是聖經裏最奧妙的一句話,記載在林前六章十七節。我們一個信主的人,竟能與主成為一靈,這是聖經裏最中心的道。不錯,聖經裏有好多倫常道德的話。恐怕我們中國理學家,加上孔孟聖賢所說、所寫一切倫常道德的話,都擺在一起,也沒有聖經說的這麼多,並且他們的標準遠不如聖經這麼高。在人類中講倫常道德最多,標準最高的,就是聖經。但那不是聖經的中心,那只是聖經的邊緣,聖經的枝節,而不是聖經的根本。 聖經的中心和根本,就是我們這些蒙恩得救的人,與主成為一靈。這件事說明兩個事實。第一,主必定是靈。祂若不是靈,祂怎能與我們成為一靈?第二,我們雖不是靈,但我們必定有靈,不然我們怎能與祂成為一靈?照著我們裏面的事實來說,我們的確有靈。神創造我們的時候,就為我們造了靈。撒迦利亞十二章一節說,〝鋪張諸天,建立地基,造人裏面之靈的耶和華說……〞我們裏面的靈是神創造的;並且照著這一節來看,我們人的靈乃是與天地並重的。這一節只提三件事,就是天、地以及人的靈,而沒有提其他的事。所以天、地、人的靈三者乃是並重的。我們人的靈與天地並重,這是不得了的一件事。你若懂聖經,你若知道宇宙存在的意義,你就看見天是為著地,地是為著人,人裏面的中心就是靈,而人的靈乃是為著盛裝神的。人是一個器皿,為著讓神進來居住。這是聖經最中心的一件事。 人的靈的奧秘 我相信中國的古聖,的確有神所賜與的智慧;他們所說的一些話,是外國哲學家從來沒有說過的。譬如說,人為萬物之靈。中國古聖用這個靈字,是很有意思的。他不是說人為萬物之首,而是說人為萬物之靈。不僅如此,中國理學家雖然沒有聖經清楚的啟示,但他們照著理學裏的科學,研究人裏面內在的光景,發現了一個事實,就是象王陽明所說,在人裏面有良知良能。並且他們也發現,這良知良能就是我們裏面的良心。孔子在他的大學一書裏,講了一個令理學家費思難解的大學之道-〝大學之道,在明明德。〞明德這辭,明是形容詞,德是名詞。明德的意思就是光明的道德。理學家對此有相當的發揮,他們倫常道德教訓的重點就在明明德,意思就是光明放大我們人裏面的良知良能,也就是良心。 可見,人不管是文明的,還是野蠻的,是中國人,還是外國人,在裏面的確有一個東西。你稱它作良心也好,你稱它作良知良能也好,你稱它作明德也好,在你裏面的確有這個東西。很多時候你裏面有私慾,譬如,你在學校裏看見同學的一隻筆非常好,你就想辦法把它偷來。你這樣作,是在你的靈以外,就是在你的情慾、情感、心思裏不正當的作用。但另一面,當你作的時候,你發覺在你裏面有一個聲音在定罪你,甚至禁止你,抨擊你。有時,你把東西偷來了,你正在使用的時候,裏面就不安了。這個不安的感覺,不是出於外面宗教或倫常的教訓。孔孟根據人身心各方面顯示的情形研究所得,就得出一個結論,人裏面的確有這麼一個東西。所以他們給它起名叫良心。以後王陽明就進一步研究,稱這個東西叫良知良能;不光是一個知識,還是一個能力,是個良知良能。良知良能就是良心的作用。把良心良知良能加起來,就等於明德。 有的時候你也許沒有偷人的東西,但你和媽媽辯嘴。特別是女兒,就是喜歡和媽媽辯嘴。媽媽愛你,你也愛媽媽,但你就是喜歡和媽媽辯嘴。不要說你辯完了,就是在你辯的時候,你裏面都有一個東西,叫你不要辯。你外面在辯,但裏面覺得不好,裏面有個禁止,那就是良心的作用。 聖經給我們看見,良心是我們靈的主要部分。我們傳福音,主要的就是要打動人的良心。良心一動,靈就動了。真實的悔改,乃是出自於良心受感動。良心受感動,靈就動了。靈一動,人的心思就轉了。所以在希臘文裏,悔改的意思就是心思的轉變。一個人心思的轉變,是由於他靈裏受了感動。所以傳福音的時候,光講道理不行,那是講理智,想要把人的心思講通,這個不行。我們需要聖靈的能力,來摸著人的良心,感動人的良心。只要人的良心一動,這個人的靈就動了。 從前中國有一個佈道家,名叫宋尚節。他到美國讀書,得了博士學位。他傳福音講的道,沒有什麼道理的水準,但是他有感動人的能力。他講救恩的時候,不光在那裏用口講;他穿了中國的大褂子,在長袍裏頭,帶著一袋一袋的東西。有時他一面講,一面就撈出一個小酒壺,表演人喝酒的樣子,喝醉了就打太太。慢慢地,又撈出一張牌九,就表演人吆三喝四賭錢的樣子。然後,又撈出一個鴉片燈,就表演人抽大煙的樣子。他講到末了,再一摸口袋,摸出個小棺材來。他說,這些喝酒的人,打牌的人,吸鴉片的人,將來都要裝棺材。你在那裏聽他講的時候,一點不覺得是在聽一篇道,並且你的良心沒有辦法不被他摸著。他一講完,人就一群一群地,從座位上出來,流淚往前走著、哭著、禱告著悔改。 我姊姊也曾在河南省聽過他講道。有一次,宋尚節講來講去,就拿出一個小指揮棒。他一面講,一面就用小棒點到一個女人身上,說,〝你這個小老婆〞。那個女人簡直氣得不得了。她說,基督教的人豈有此理,把我拉到禮拜堂來聽道,又把我的身份告訴人。因為她正好就是個小老婆。所以她就恨那個帶她的人,也恨這個講道的人。但是當她回家思想這事的時候,聖靈在她裏面作工,對她說,〝你怎麼能恨他們?你難道不是小老婆麼?你看你這個罪人,你若是正派的人,還作人家的小老婆麼?〞這個女人就悔改了,第二天又去聽道。這不是講道理,把這個女人的理智講通了,承認她不該作人的小老婆。這乃是有一個聖靈的能力,摸著人的良心;人的良心一動,靈就動了,人的心思就轉變了。這就是悔改。 基督徒最高的生活 今天我們要看見,中國聖賢的中心教導,乃是要發揚光大我們裏面的良知良能,就是我們的良心,也就是我們靈的一部分。但聖經不僅講我們良心的作用,使我們悔改認罪,聖經更告訴我們,當我們一悔改信了主耶穌,主耶穌那救贖的寶血就洗淨我們的罪,並且主這靈就進到我們靈裏。我們所信的主,是創造宇宙的神,祂是又真又活的一位。祂這位神,就是靈,竟然進到我們裏面來。在進到我們裏面之先,祂必須先成為肉體成為人,到十字架上替我們死,流血贖我們的罪。當祂完成救贖的工作,就是祂死而復活之後,祂就在復活裏成了賜生命的靈;這靈就是我們所信的救主。因此我們的主耶穌不光是救主,救贖主,更是賜生命的靈。 在今天的基督教裏,這一點是最被人忽略的。今天的基督教,主要是告訴我們,主耶穌如何是神,又如何成了人,釘死在十字架上,洗了我們的罪,作了我們的救主,升到高天,坐在父神的右邊,如今祂在天上乃是我們敬拜的物件。他們完全忽略了耶穌基督職事的後一半,就是主耶穌死而復活之後,成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下半告訴我們,末後的亞當,就是主耶穌,我們的救贖主,成了賜生命的靈。並且這一個靈已經進到我們靈裏。所以林前六章十七節才說,我們與這位主成了一靈。我們裏面的確有這二靈調成一靈的事實。提後一章七節說,〝神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。〞到了提後四章二十二節,保羅就說,〝願主與你的靈同在〞。這含示主就是靈,否則主就不能進到我們靈裏,與我們的靈同在。這再次證明,主靈與我們的靈乃是成為一靈了。 基督徒最高的生活,就是活出這二靈成為一靈的生活。這是超過倫理道德的。今天你我裏面不只有個良心,不只有良知良能,不只是有明德,也不只是有我們受造的靈;在你我受造的靈裏,還有神的靈,就是我們的救贖主,那成為賜生命之靈的靈。今天我就是要幫助大家來操練這個調和的靈,也就是操練與主是一靈。你得救了,不光是你的罪得了赦免,寶血洗淨了你,你得著了救贖,得著了重生;並且,主這靈還進到你重生的靈裏,和你重生的靈調和成為一靈。這是最寶貴的一點。我們中間有許多弟兄姊妹,得救幾十年了,他們愛主,也讀經禱告,但是他們對主的經歷,還是停留在四五十年前。這就如同人在今天這噴射機的時代,還在用老牛拖舊車。主已經給我們看見,主乃是與我們的靈同在,我們的靈與主是一靈。今天有人以為原有的牛不夠強壯,拖得不夠有力,就準備換只大牛來拖。但事實上,大家都坐七四七飛機,你卻去找大牛。今天主的靈在你的靈裏,這已經夠清楚了,我們必須照此實行並操練。 操練與主成為一靈 我們的靈如何,完全在於我們的操練。包括我自己在內,直到今天,我都天天定罪自己在這一點上操練得不夠。要知道,我們人很不簡單,我們有生理的一面,也有心理的一面。生理的一面就是我們的身體,心理的一面就是我們的魂。魂裏面也很複雜,有心思、情感和意志。我們可以用三個圓圈來說明:外圈就是身體,中圈就是魂,最裏圈就是靈。人就是有靈、魂、體這三部分。譬如,你生氣打人,這是兩層作用,一層是魂生氣,一層是手和體合作打人。人以為沒有體的合作,就什麼罪也犯不出來。然而就是在人心思的範圍裏,人還能犯罪。譬如恨人就不需要用身體。罵人就得用身體,因為必須動口和舌頭。所以魂和體作用的結果,常是叫人犯罪。為此,我們必須脫離魂的攪擾,而在靈裏操練我們的靈,使我們的靈與主成為一靈。 主既已與我們的靈調和,乃是二靈成為一靈,我們還操練什麼?我們就是要操練在一切日常的生活、行動中,都不以體作出發點,也不以魂為考量,都要以靈作中心,操練照著這個靈。你要和太太辯嘴麼?你必須照著靈。你要生氣麼?你必須照著靈。這樣,你們就會說,我們一照著靈,就不辯嘴了,也不生氣了。這就對了。照著靈,實在說就是操練靈。 在前一篇資訊裏,我們交通到照著靈而行。我曾告訴你們,那個行字在希臘文的意思是生活行動。不僅是你生氣吵嘴要照著靈,要操練靈,就是你平常要對人說話時,你都得稍微停一停,從靈裏來說。在聚會中說話,更要照著靈,操練靈,從靈裏說。你一照著靈,那個說出來的話,味道就兩樣了,所以你要學習從靈裏說話。我是個為主說話的人,我常常學,常常操練,我盼望我所講的每一句話,都是從靈裏出來的。我們都得承認,我們的操練還是不夠,還是不完全,因為我們仍舊習慣憑魂、憑自己說話行事。 在聚會中操練憑靈而行 我們大家一同聚會,若是有人坐著安靜不動,既不開口,也不禱告,他就不能享受主在聚會中豐富的供應。反之,你若是在聚會中開口,或作見證,或禱告,或禱讀聖經;只要你開口,你就能得著享受。如果你不開口,就什麼都沒有;一開口,裏面就得了供應。你來聚會,若是什麼也沒作,只是來聽人講一篇道,這雖然比不來聚會好,但所得的收穫不會豐富。你若肯在聚會中開口,或是禱告,或是唱詩,或是禱唱一句,或是禱讀一句,或是作見證,結果當你回家去,你裏面會有豐豐富富的感覺,那個收穫是不同的。若是我每一次都來參加聚會,但在聚會中就是不開口,那麼我一定很貧窮,很軟弱,也很冷淡,裏頭沒有滋潤。 我們來聚會,好像籃球隊是來打球,不是來看球;我們不是來看聚會,乃是來聚會。打球的人一上球場,就整個人都在活動。我們來到聚會中,也必須用靈,操練靈。我們來聚會,就是來敬拜主、讚美主、享受主、榮耀主、高舉主,所以我們不能只是靜坐不動。假如我們來聚會,個個都帶著聖經、詩歌,然後唱過詩了,大家就都靜默不語,沒有人講話。你們覺得怎麼樣?我來聚會,你們也來聚會。我來聚會,有我該作的事;你們來聚會,也有你們該作的事。但如果一直都是我說話,你們一點也不活動,這就好像打籃球時,都是我一個人在打球,你們其他四個人,就是球到了你們面前你們也不管,還得我跑去撿。撿了之候,我再打,打完了,你們還不動。這不該是我們的光景。 我們來聚會,如果不讚美,也不說話高舉主,也不榮耀祂,只是坐在那裏,安靜不動,這是很虧欠主的。這是墮落基督教的光景。所以基督教沒有辦法,只好辦神學院,訓練一班專門的人才來作聚會中的事。到末了,用不著我們信主的人說,就是外邦人也說,〝你若打官司,去找律師;你若生病,找醫師;你要禱告講道,就找牧師。〞在我們中間,不可有這樣的光景。我們中間不可只有所謂〝帶領人〞在作所謂〝牧師〞的事;這是受尼哥拉一黨教訓的影響,這個東西我們一定要推翻。照聖經的啟示,我們個個都是祭司;是主用祂的寶血,把我們買來,叫我們作祭司的(啟一5~6)。 所以在召會裏,人人都是祭司;無論是年幼的,年長的,只要得救,重生了,就是神的祭司。正如一個家庭,有夫妻,有兒女,個個都在盡職。作丈夫的作事,賺錢養家;作太太的在家作家事,樣樣服事得很周到;作兒女的幫忙整理家裏的事。整個家都在那裏活動,來為著這個家。同樣的,我們在召會這個家裏,無論年長的或年幼的,都應該有活動。一到聚會時,我們每一個人都當盡我們的職分。這樣,聚會就活了。聚會一活,就豐富了。我們的身體也是如此。身體一活動就剛強了。 我盼望我們觀念要改,靈要改。在聚會裏我們要應用靈;只要我們一應用靈,我們就有許多可作的。我不信你們在這一整周裏和主一點也沒有關係,對主一點也沒有經歷。我相信我們多少都有一點,你就說你那一點,不要講故事,也不要講歷史,只要交通你所經歷的那一點,整個聚會就得益處了。所以,不要以為你不能長篇大論,你只能說這一點。事實上,點點都有價值。我們所喝的水,都是一滴滴的水彙集而成的。每個主日,安排一個弟兄在這裏講道,那樣作太貧窮了。大家都有一分,大家都擺出來,整個聚會就豐富了。我盼望我們盡力操練這一個。 召會不是一班活在自己裏面的人組成的。我們一活在自己裏,就不是召會了。惟有活在靈裏,才有召會。有靈,就有召會;沒有靈,就沒有召會。我們要有靈,就要操練靈。這個功課一定要學。就是我要說話,我最少先停一秒鐘,慢慢地說。我實在知道這個秘訣,有時你剛要說的話,停半分鐘就不必說了。有些姊妹們最喜歡買東西。當你們要去買東西的時候,學習先不要定規,先停半分鐘,回到靈裏。你一到靈裏,就不會去買了。我們必須學習操練靈,學習先把體擺開,把魂停下來,把心思、情感、意志都停下來,先停半分鐘,回到靈裏,和主有接觸。你這一回到靈裏,就是在那裏操練靈,從靈裏發起,從靈裏開始生活行動。這樣,你會發現這個經歷完全不同了,真有天壤之別。我們若真是活在靈裏,就生活如同在天;但我們若活在自己裏,就生活如同在地,這個分別是非常大的。