讀經： 馬太福音二十六章二十至三十節，三十六至四十六節，路加福音二十三章三十三至三十四節，馬太福音二十七章四十六節，路加福音二十三章四十六節。 綱目 貳　在對觀福音書論到第一個神人是諸天之國裏的君王救主、在神福音之服事中的奴僕救主、以及在神救恩中的人救主之記載裏，第一個神人奧祕的人性生活裏神聖的事實： 　十二　在祂被捉拿、受審判、並宣判釘十字架之前，在客西馬尼的禱告中，祂禱告並教導門徒要跟祂學如何禱告－太二六20～30，36～46： 　　６　祂教導門徒如何儆醒禱告： 　　　ａ　祂來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說，「怎麼，你們不能同我儆醒片時麼？要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了」－40～41節。 　　　ｂ　祂又來，見門徒睡著了，因為他們的眼睛困倦－43節。 　　　ｃ　祂第三次來到門徒那裏，對他們說，「現在你們還在睡覺安歇麼？看哪，時刻近了，人子要被交在罪人手裏。起來，我們走罷。看哪，出賣我的人近了」－45～46節： 　　　　（一）主特別帶著與祂較為親近親密的彼得、約翰和雅各，（見太十七1，）離開了其餘的門徒，囑咐他們與祂一同儆醒－37～38節。 　　　　（二）他們沒有謹守主的話，因為他們的靈固然願意，肉體卻軟弱了－40～41節。 　　　　（三）這給我們看見，我們在禱告中不與主一同儆醒的原因。 　十三　基督在十字架上三次禱告： 　　１　第一次，祂為那些釘祂十字架的人禱告－路二三33～34： 　　　ａ　這曾由以賽亞所豫言。（賽五三12。） 　　　ｂ　這指明第一個神人是真正的人，照著祂在馬太六章十二、十四至十五節所教導我們的禱告，對那些反對祂的人，確實有赦免的靈。 　　　ｃ　祂乃是在祂的人性裏，憑永遠之靈的神聖能力這樣作的－來九14。 　　２　第二次，祂向神禱告，說，「我的神，我的神，你為甚麼棄絕我」－太二七46： 　　　ａ　基督釘十字架共有六小時，從上午九時到下午三時。（可十五25，太二七45。）前三小時，祂是為著遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們的罪，受神審判。（林前十五3。） 　　　ｂ　在祂釘十字架的後三小時裏，因為神使我們的罪孽都歸在祂身上，（賽五三6，）並且使祂替我們成為罪，（林後五21，）所以神在那時離開了祂。 　　　ｃ　基督在這裏的禱告，似乎與祂所說，當祂在地上時，父神是與祂同在的話相反。（約八16，29，十六32。） 　　　ｄ　這乃是由於對觀福音書與約翰福音之間不同的觀點。對觀福音書的觀點是物質的，論及基督在祂的肉體裏，也就是說，在祂的人性裏；而約翰福音的觀點是奧祕的，論及基督在祂的神性裏。 　　　ｅ　根據約翰關於基督在祂神性裏之奧祕觀點的記載，父神同祂和那靈作為三一神，按素質說總是一，是同時並存，甚至是互相內在的；這就是所謂素質的三一；而根據對觀福音書關於基督在祂人性裏之物質觀點的記載，當祂在十字架上替我們成為罪時，按經綸說，父神離開了祂；這就是所謂經綸的三一。 　　　ｆ　彼前三章十八節向我們揭示，當基督為我們的罪受苦時，一面說，祂是在祂的肉體裏（在祂的人性裏）釘了十字架，但另一面說，在靈裏（在祂的神性裏）祂卻活著。這證明有兩個關於基督不同的觀點：第一個是按照祂的人性，第二個是按照祂的神性。 　　　ｇ　祂在祂的人性裏靠著神的靈趕鬼，（太十二28，）並且在祂的人性裏靠著父的祝福，行神蹟食飽五千人和四千人；這一切都證明，基督在對觀福音書中所行的，乃是祂在人性裏帶著神性所行的。 　　　ｈ　祂乃是在祂的人性裏憂傷難過的向父禱告，（太二六37～38，）出汗如同血點滴落，（路二二44，）甚至強烈的哭號流淚，求神救祂出死。（來五7。）在那時候，祂需要一位天使加給祂力量，（路二二43，）不用說，祂也需要那靈扶持祂。（來九14。） 　　３　第三次，在祂斷氣前，祂大聲喊著說，「父阿，我將我的靈交在你手裏」－路二三46： 　　　ａ　這告訴我們，第一個神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的盡頭。 　　　ｂ　基督這樣的禱告，必定是在祂的人性裏所作的。 許多讀聖經的人都覺得，讀四福音時，最容易讀的是基督的禱告。這個觀念是錯的。在馬太福音裏的禱告，如我們所看見的，是很難明白的。這些禱告給我們看見，如何按照神的旨意，為著完成神的經綸而禱告。 在本篇信息中，我們要結束我們關於神人生活的交通，特別是關於基督是禱告的人這事。我們所要看的，包括主在十字架上的禱告；在那個禱告裏祂說，「我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？」（太二七46。）這一段話很難與主在約翰福音所說，父神一直與祂這位被差遣者同在的話（約十六32，八16，29）相符合。父神雖然一直與祂同在，但當祂死在十字架上時，祂喊著說，「我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？」我們需要來看，這兩段話如何能彼此相符合。 我們要強調，我們仍然是在交通到第一個神人奧祕的人性生活裏神聖的事實。在主桌子上的餅，有兩面的意義。一面是物質的，另一面是奧祕的。這餅一面表徵主物質的血肉之體，就是祂為了我們和我們的罪死在十字架上時，為我們所捨的。這餅同時也表徵基督奧祕的身體。物質的身體是法理的；奧祕的身體是生機的。我們是基督奧祕的身體。我們已經在一位靈裏受浸，成了這一個身體，（林前十二13，）神也將我們安置並調和在這一個奧祕的身體裏。（18，24。） 這樣一個奧祕的觀點，只有尋求的基督徒纔能看見。像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是奧祕的。一切真正的禱告、真實的禱告、神算得數的禱告，都是在奧祕的人性生活裏神聖的事實。我們已經看見，在主食飽五千人之前，祂仰望祂的父而禱告。（太十四19。）這是在奧祕的人性生活裏所作的一件神聖的事。 ６　教導門徒如何儆醒禱告 現在我們要來結束我們在前一篇信息關於主在客西馬尼禱告的交通，主在那裏教導門徒要跟祂學如何禱告。（太二六20～30，36～46。） ａ　靈固然願意，肉體卻軟弱了 在客西馬尼，主來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說，「怎麼，你們不能同我儆醒片時麼？要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（40～41。）在我們基督徒的生活中，儆醒禱告是很強的原則，因為那試誘者撒但一直在我們四圍。我們越愛主，試誘者就越注意我們。一旦我們轉向主來愛祂，撒但就要不停的來攪擾我們。在這宇宙中，在神和撒但之間有一場爭戰、鬥爭。 我信主告訴門徒要儆醒禱告，也是祂對彼得的警告。最終，彼得在當天晚上就進入撒但的試誘。他當著主的面三次否認主。他那時必定沒有儆醒禱告。在同一晚，彼得因著沒有儆醒禱告，就受了試誘。 尋求基督的信徒另外還有一個原則。這個原則就是，他們的靈一直是願意的，他們的肉體卻軟弱了。這原則不僅適用於禱告，也適用於整個尋求基督的生活。我們的靈想要作得勝者，但我們的肉體卻軟弱。我們願意在靈裏，但我們在肉體裏卻沒有力量。這就是為甚麼我們不該信靠肉體，乃該顧到我們的靈。 ｂ　見門徒睡著了 主又來到門徒那裏，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。（43。） ｃ　我們在禱告中不與主一同儆醒的原因 主第三次來到門徒那裏，對他們說，「現在你們還在睡覺安歇麼？看哪，時刻近了，人子要被交在罪人手裏。起來，我們走罷。看哪，出賣我的人近了。」（45～46。）當門徒睡看了，主卻在禱告中爭戰，甚至到一個地步，出汗如同血點滴落。（路二二44。） 主特別帶著與祂較為親近親密的彼得、約翰和雅各，（見太十七1，）離開了其餘的門徒，囑咐他們與祂一同儆醒。（二六37～38。）他們沒有謹守主的話，因為他們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。（40～41。）這給我們看見，我們在禱告中不與主一同儆醒的原因。我們的靈固然願意，但我們的肉體，包括我們的己，卻有難處。 十三　基督在十字架上三次禱告 １　為那些釘祂十字架的人禱告 基督在十字架上三次禱告。第一次，祂為那些釘祂十字架的人禱告。（路二三33～34。）當逼迫者釘祂十字架時，祂求父赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。這曾由以賽亞所豫言。（賽五三12。）這指明第一個神人是真正的人，照著祂在馬太六章十二、十四至十五節所教導我們的禱告，對那些反對祂的人，確實有赦免的靈。主教導說，我們若不赦免欠我們債的人，就會使我們的禱告失效。我們的禱告要得著答應，我們就必須赦免那些欠我們債的人。 基督乃是在祂的人性裏，憑永遠之靈的神聖能力禱告，求父赦免那些釘祂十字架的人。希伯來九章十四節說，祂藉著永遠的靈將自己獻給神。就著祂也是人來說，在十字架上當作燔祭和贖罪祭獻給神，並不是一件容易的事，所以祂需要永遠的靈來維持祂。為那些釘祂十字架的人禱告求赦免，不是一件容易的事，但祂在祂的人性裏，憑永遠之靈的神聖能力這樣作了。這是在人性生活裏所行的神聖事實，但不是在物質的人性生活裏，乃是在奧祕的人性生活裏，憑永遠之靈的神聖能力作的。 ２　向神禱告，說，「我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？」 第二次，祂向神禱告，說，「我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？」（太二七46。） ａ　被人迫害，並受神審判 基督釘十字架共有六小時，從上午九時到下午三時。（可十五25，太二七45。）前三小時，祂是為著遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們的罪，受神審判。（林前十五3。） ｂ　使我們的罪孽都歸在祂身上 在祂釘十字架的後三小時裏，神使我們的罪孽都歸在祂身上。（賽五三6。）很少研究聖經的人看見這兩段時間。人的迫害、釘死、譏誚、藐視，乃是在前三小時，從上午九時到正午。然後到了正午，全宇宙都黑暗了，因為那時神因著我們的罪，在那裏審判基督。聖經告訴我們，祂擔負了我們的罪，因為神將那個重擔歸在祂身上。神使我們的罪孽都歸在祂身上，甚至使祂替我們成為罪，（林後五21，）所以神在那時離開了祂。那時祂成了宇宙中獨一的罪人。祂甚至就是罪的總和。神使祂替我們成為罪，但祂自己並沒有罪。祂甚至不知道罪是甚麼。 ｃ　基督在這裏的禱告，似乎與祂所說，父神是與祂同在的話相反 基督在這裏的禱告，似乎與祂所說，當祂在地上時，父神是與祂同在的話相反。（約八16，29，十六32。） ｄ　由於對觀福音書與約翰福音之間不同的觀點 這乃是由於對觀福音書與約翰福音之間不同的觀點。對觀福音書的觀點是物質的，論及基督在祂的肉體裏，也就是說，在祂的人性裏。頭三卷福音書－馬太、馬可、路加－是以物質的觀點寫的，論到在人性裏的基督，在馬太福音裏是君王，在馬可福音裏是奴僕，在路加福音裏是人救主。但約翰福音的觀點是奧祕的，論及基督在神性裏。只有約翰福音是以基督是神的觀點寫的。 ｅ　神聖三一素質和經綸的兩面 根據約翰關於基督在祂神性裏之奧祕觀點的記載，父神同祂和那靈作為三一神，按素質說總是一，是同時並存，甚至是互相內在的。互相內在就是彼此互相的內住。神格的三一是互相內在、調和、聯調為一的。這就是所謂素質的三一。但根據對觀福音書關於基督在祂人性裏之物質觀點的記載，當祂在十字架上替我們成為罪時，按經綸說，父神離開了祂；這就是所謂經綸的三一。 素質的三一是按照神的素質。經綸的三一是根據神的行動。約翰十四章說，父在子裏，子也在父裏；祂們二者乃是一。至終，祂們作工把我們帶到祂們裏面，也就是說，把我們帶到與三一神聯結、調和與合併裏。約翰啟示，我們已經與三一神聯結、調和，也合併於三一神了。但在馬太、路加這兩卷對觀福音書裏，當基督受浸時，祂站在地上，在水裏禱告。那時，父神從天上說話，靈神在空中飛翔。（太三16～17，路三21～22。）神聖三一的三者在三個不同的地點：父在天上，子在地上，靈在空中飛翔。雖然祂們在經綸上是分開的，但祂們在素質上仍然是一。 ｆ　在肉體裏釘了十字架，在靈裏卻活著 彼前三章十八節向我們揭示，當基督為我們的罪受苦時，一面說，祂是在祂的肉體裏（在祂的人性裏）釘了十字架，但另一面說，在靈裏（在祂的神性裏）祂卻活著。這證明有兩個關於基督不同的觀點：第一個是按照祂的人性，第二個是按照祂的神性。基督是神又是人，有神聖的性情，就是神性，也有屬人的性情，就是人性。當祂被釘死時，祂不是在祂的神性裏死了；祂乃是在祂的人性裏為我們的罪被殺。同時，祂也在祂的神性裏作事。就著基督在祂人性裏這物質的觀點說，祂被殺了。就著基督在祂神性裏這奧祕的觀點說，祂得著生命的加力。 ｇ　基督在對觀福音書中所行的，乃是祂在人性裏帶著神性所行的 祂在祂的人性裏靠著神的靈趕鬼，（太十二28，）並且在祂的人性裏靠著父的祝福，行神蹟食飽五千人和四千人；這一切都證明，基督在對觀福音書中所行的，乃是祂在人性裏帶著神性所行的。 ｈ　在祂的人性裏禱告，需要那靈扶持祂，甚至需要一位天使加給祂力量 祂乃是在祂的人性裏憂傷難過的向父禱告，（太二六37～38，）出汗如同血點滴落，（路二二44，）甚至強烈的哭號流淚，求神救祂出死。（來五7。）在那時候，祂需要一位天使加給祂力量，（路二二43，）不用說，祂也需要那靈扶持祂。（來九14。）作為一個人，祂在人性裏將自己獻給神，所以祂需要永遠的靈來扶持祂。 ３　將祂的靈交在父手裏 第三次，在祂斷氣前，祂大聲喊著說，「父阿，我將我的靈交在你手裏。」（路二三46。）這告訴我們，第一個神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的盡頭。基督這樣的禱告，必定是在祂的人性裏所作的。 我們必須看見，基督在對觀福音書中的禱告，乃是祂在人性裏帶著祂的神性所作的。但祂在約翰十七章裏的禱告，不是在祂的人性裏，乃是在祂的神性裏。約翰十七章給我們看見，基督如何禱告，願祂的信徒實行神聖三一的一，正如神聖三一所行的。祂禱告，求父使我們都成為一，正如祂與父是一一樣。我們要在祂們裏面成為一，正如祂們是一一樣。（21～23。）這乃是三一神的一。憑我們自己，我們無法實行這樣的一。我們必須在三一神裏，並照著三一神所行的來實行。