第十章、複合之靈的施膏

讀經:出埃及記三十章二十三至二十六節,二十九至三十節,哥林多後書一章二十一節,約翰一書二章二十節,二十七節。 我們已經指出,哥林多後書所題那靈的各方面,與哥林多前書所題的不同。這意思是說,對同一位靈有不同種的經歷。在哥林多前書那靈是啟示、賜恩賜、內住的靈。但哥林多後書對同一位靈卻告訴我們一些更深的經歷。我們已經看見,在後書裏,聖靈在我們裏面有九面實在且主觀的工作:施膏、蓋印、作質、書寫、賜人生命、供職、使人自由、變化以及傳輸。至終,那靈將基督一切的所是連同神格的豐滿,都傳輸到我們裏面。這些方面是非常深奧、實在且主觀的。本章裏我們要說到關於那靈施膏更多的方面。 施 膏 新約告訴我們,我們有一樣奇妙的東西,稱作膏油塗抹。(約壹二20,27。)神已經膏了我們,並且將我們聯於那受膏者。(林後一21。)那受膏者乃是神的兒子基督,他為神所膏,勝過他的同夥,他的同伴。(來一9。)借著聯於他,我們都受膏了。現今我們從那聖者分享這膏油塗抹。這膏油塗抹住在我們裏面,並在凡事上教導我們。膏油塗抹乃是膏的運行,就是那靈在我們裏面的運行。 複合的膏 我們需要思想油和膏的不同,因為兩者都預表那靈。出埃及三十章說到橄欖油和複合的膏。(24~25。)油只有一種元素,就是橄欖的元素,但膏乃是油加上數種元素所組成。複合的膏是由一種基本的元素,就是橄欖油,與四種香料調和並複合在一起而組成。在出埃及三十章這複合的膏,乃是新約裏那包羅萬有、複合之靈(腓一19)的奇妙圖畫和預表。 複合之膏的成分 舊約給我們圖畫,而新約給我們這些圖畫的解釋和描繪。讓我們思考出埃及三十章複合膏油之成分的圖畫。橄欖油是基礎,與四種香料混合、調和並複合;這四種香料是沒藥、香肉桂、菖蒲和桂皮。 橄欖油 按照預表,橄欖油表徵神的靈。(賽六一1,來一9。) 沒 藥 所有好的聖經讀者和教師都承認,沒藥預表基督的死,以及基督借著他的死所經過的一切苦難。當尼哥底母來幫忙埋葬耶穌時,他帶著沒藥和沈香葬埋他。(約十九39。) 沒藥來自一種芳香的樹。這種樹由於被切割,或由於自然的裂開或割破而流出汁液。這種汁液聞起來很香,嘗起來卻是苦的。今天我們來聞基督的死,他卻嘗了死。基督為我們嘗了死,死味是苦的;但對我們,他的死聞起來是馨香的。沒藥表徵基督受苦的死。 香肉桂 香肉桂是從一種樹的皮內裏的部分萃取出來的。它不僅有一種特殊的味道,而且能用來刺激衰弱的心臟。香肉桂表徵基督之死的香氣和功效;基督的死在醫治我們時是非常有功效的。 菖 蒲 第三種香料是菖蒲。菖蒲是一種從沼澤或泥濘地長出而直立的蘆葦。雖然它長於沼澤,卻能挺立在空中。菖蒲表徵基督的複起,復活。 桂 皮 第四種香料是桂皮。香肉桂是從樹皮的內部而來,桂皮是從樹皮的外部而來。這也是一種甜美並芳香的香料。在古時桂皮被用來作除蟲劑,驅除蟲蛇。因此,桂皮表徵基督復活的大能和功效。 這四種香料都加在橄欖油裏。因此,基督之死連同死的馨香與功效,以及基督的復活連同其大能,都加到神的靈裏,而與神的靈複合在一起。 與複合的膏有關之數位的意義 現在我們來看與複合之膏的成分有關的數位。按照預表,聖經中一切的數位都是有意義的。 人性與神性調和在神的靈裏 香料有四種,四這數位在聖經裏乃是受造之物的數位。以西結書說到四活物。(一5。)因此,四這數位表徵在神創造裏的人性。在這複合的膏裏,有沒藥五百捨客勒,香肉桂二百五十捨客勒,菖蒲二百五十捨客勒,桂皮五百捨客勒,共有三個五百捨客勒的單位。三這數位表徵三一神。從這些數位我們能看見,人性和神性都調和在神的靈,就是屬天的橄欖油裏。 神聖三一的第二者在十字架上裂開 請注意第二個五百捨客勒的單位分為兩半,成為兩個各為二百五十捨客勒的單位。這表徵神聖三一的第二者,因著他在十字架上的死裂開了。 基督之死和復活的連接 兩個各為二百五十捨客勒的單位,都不是完整的。一個表徵主死的甜美與功效;另一個表徵基督寶貴的復活。這表明主的死是不完整的。他的復活必須跟著他的死,並且加到他的死裏。這兩件事不是分開的,乃是連在一起的。 完整、完全、永遠、神聖的靈 這一切元素都放到一欣的橄欖油裏。這一欣橄欖油表徵完整、完全、永遠、神聖的靈。神的靈在他自己裏面是完整的,且是永遠完全的,但他仍需要更多的成分,好終極完成為耶穌基督包羅萬有的靈。 承擔責任的能力 複合的膏也有五的數位。四種香料加上一欣橄欖油是五種成分。在聖經裏,五這數位表徵負責任和承擔責任的能力。五是由四加一組成的。我們可以用人的手作例證。我們的手有四個手指和一個大拇指。因這緣故,我們的手能作許多事並承擔責任。 在聖經裏,五是負責任的數位,這事實有清楚的例證。十誡是寫在兩塊石版上,每塊版有五條。每塊石版上的五條誡命表徵負責任。此外,馬太二十五章有十個童女。她們分為兩組:五個是精明的,五個是愚拙的。這告訴我們,所有的信徒都要承擔被靈充滿的責任。 我們受造之物是由四這數位所表徵,而神由一這數位所表徵。當神加到我們裏面,我們就有能力承擔責任。我們的數位原是四,但我們有獨一的神加在我們裏面。現在我們的數位是五。沒有神,就好像有四個指頭,卻沒有大拇指。沒有大拇指如何是笨拙不順的,沒有神更是笨拙不順的。 我們已經看見,香料有三個五百捨客勒的單位。因此,有三倍的五百,而五百是一百乘五。這表徵在這複合的膏裏,有豐滿完全的能力來承擔責任。 複合的膏為著神的建造 五和三是複合之膏裏的基本數位。我們已經看見,三是神格的數位,在膏裏有三個五百捨客勒的單位。第二個五百捨客勒的單位分成兩半,指明神聖三一的第二者在十字架上裂為兩半。複合的膏有四種香料加在一欣的橄欖油裏。五是四加一──受造之物加上創造者,成了承擔責任的能力。 我要請大家讀聖經裏的幾處經節,好更多看見關於五和三這兩個數位的意義。 首先我們來看創世記六章挪亞所建方舟的尺寸。神創造萬有之後,他就要有所建造。神建造的頭一件東西,乃是挪亞的方舟。方舟是神建造的種子,而新耶路撒冷是神建造的收成。新耶路撒冷是從這種子長出並長大。 方舟是神頭一件的建造,在尺寸上滿了三和五這兩個數位。創世記六章十五節說,「方舟的造法乃是這樣,要長三百肘,寬五十肘,高三十肘。」十六節說,方舟要分「上、中、下三層」來造。這裏在方舟的尺寸上,有三和五的倍數。三一神的數位──三,和負責任的數位,就是神加到人裏的數位──五,乃是神建造的數位。 帳幕的尺寸也是滿了三和五這兩個數位。舉例來說,出埃及二十七章一節說到祭壇的尺寸:「你要用皂莢木作壇;這壇要四方的,長五肘,寬五肘,高三肘。」我們再次看見五和三這兩個數位,因為這兩個數位是神建造的數位。 現在讓我們讀出埃及二十五章十節,關於至聖所裏約櫃的尺寸:「要用皂莢木作一櫃,長二肘半,寬一肘半,高一肘半。」二肘半是五肘的一半,一肘半是三肘的一半。祭壇是五乘三,約櫃是二點五乘一點五。祭壇是完整的單位,但約櫃的大小是祭壇的一半。約櫃預表基督,而基督已經裂開。這「裂為半」的基督就是為著神建造之釘十字架的基督。我們再次看見為著神的建造之基本的數位──五和三。 帳幕分三部分:外院子、聖所、至聖所。按照出埃及二十七章十三節,外院子的東面寬五十肘。十四和十五節說,掛在門兩邊的帷子有十五肘;帷子有三根柱子,三個帶卯的座。再者,十八節說,外院子的帷子要高五肘。事實上,外院子的帷子量起來是五肘乘五肘。 以上的例證該向我們證明,三和五這兩個數位是為著神建造的數位。這也告訴我們,複合的膏是為著神的建造。神吩咐摩西用膏油膏帳幕以及帳幕一切的器具。(三十26~29。)摩西也用複合的膏膏亞倫和他的兒子。(30。)這意思是說,包羅萬有的靈也是為著神的祭司體系。如果帳幕連同與其有關的一切沒有用膏膏過,那就是個屬世的建造,不是聖別的建造,不是神的建造。要等到帳幕的每一部分都被神聖複合的膏膏過了,帳幕才能成為一個神聖的建造。 借複合之靈的膏抹建造召會 不要以為我在這裏有負擔講預表的道。我的目的是要告訴你們,我們怎樣才能有召會生活。我們能借著被複合的靈所膏而有召會生活。哥林多前書裏有恩賜,但哥林多後書說到膏油塗抹。神的建造乃是借著複合的膏,就是複合之靈的膏抹,而得建立並建造的。 詩篇一百三十三篇說,「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油……。」(1~2上。)膏油就是和睦,就是一。這就是為什麼以弗所四章三節說到那靈的一。那靈作複合的膏,不僅是神的靈,僅僅有神性;那靈作膏油乃是有基督神聖和屬人的性情,他的死及其功效,以及他的復活及其能力調和在一起的。 光有教訓和恩賜並不能建造召會。召會,基督的身體,已經因各種教訓和恩賜而分裂。只有耶穌基督的靈作為複合之膏的膏抹,才能建造召會。神今天正以這樣一位包羅萬有的靈膏抹我們。在這膏油裏有基督之死的功效,以殺死我們這人裏面一切分裂的細菌和消極的事物。 那得著榮耀之耶穌的靈 現在我要從慕安得烈的傑作「基督的靈」引用一段話。以下的摘要摘自第五篇,篇名為「那得著榮耀之耶穌的靈」。 我們知道那位太初就與父同在的子,怎樣當他成為肉身,就進入了一個新的生存時期。等他回到天上,他仍是神同樣的獨生子,然而不是全然同樣的。因為他現在也是人子,是從死裏首生的,穿著那得著榮耀的人性,就是他為自己所成全並分別為聖的。 同樣,神的靈,當他在五旬節被澆灌下來,也實在是一個新的東西。……當他在五旬節被澆灌下來,他是來作那得著榮耀之耶穌的靈,作那成為肉身,被釘十字架,且被高舉之基督的靈,不是將神原樣的生命,乃是將那在基督耶穌的身位裏,和人的性情交織在一起的生命,帶來並交通給我們。 ……他的靈從他那因著復活和升天,得著榮耀的性情,出來作他¯得著榮耀,與神的生命聯合為一的¯屬人生命的靈,使我們有分於他親身所作成並得到的,有分於他自己和他那得著榮耀的生命。……並且因著他在他自己裏面,替我們成全了一個新的,聖潔的,人的性情,他現在就能將從前所沒有的,一個同時屬人又屬神的生命,交通給人。 ……聖靈也就能降下來,作神而人者的靈──確是神的靈,而又真是人的靈。 慕安得烈的教訓告訴我們,今天神的靈就是那得著榮耀之耶穌的靈。他不是僅僅有神性的靈,乃是神的靈和人的靈,具有更新、拔高、開發之新的、聖別的屬人性情。我們是在這樣奇妙之靈的膏抹之下,為著建造召會作基督的身體。