讀經：哥林多前書一章二節，十至十三節，二章十四至十六節，三章一至四節，十六節，二十一至二十三節，六章十三節下，十五節上，十七節，十九至二十節，十二章十二節，十四章五節，十二節，三十七節，十六章十八節。 哥林多前書裏的特別要項 基督是神的能力和智慧 哥林多前書裏有許多特別的東西，是聖經別卷書所沒有的。第一章告訴我們，基督是神的能力和神的智慧。（24，30。）智慧是為著計劃、定意；能力是為著完成、成就所計劃並定意的。一個有錢人的資本是他的能力。但即使你有錢，有能力，你仍然需要智慧，運用你的財富來完成事情。一輛車若沒有汽油，就沒有能力。但一個人沒有足夠的智慧，他就不能開車。要開車，能力和智慧二者都需要。在神的經綸裏，基督乃是神的能力和智慧。 基督是我們的公義、聖別和救贖 神的智慧包括了三樣主要的東西：公義、聖別和救贖。（一30。）公義是為著我們的已往。我們的已往是一團糟，但基督是我們的公義，為著我們的已往。聖別是為著我們的現在，我們必須聖別、成聖，但不是憑我們自己；基督自己是我們的聖別。他是我們聖別的生命，為著我們的現在。將來他是我們的救贖，為著我們身體的得贖。 榮耀的主、神的深奧、基督的心思 第二章有許多美妙的專案。在此保羅說到神的奧秘，以及神為我們所預定並預備，那些眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的事物。（9。）但神借著那靈向我們啟示了，並且神把這些事白白的恩賜我們了。（10～12。）神已經把基督這榮耀的主（7～8）和神的深奧，（10，）預定、預備、啟示並賜給我們。林前二章也說，我們有基督的心思。（16。） 我盼望我們都記住一章的五個專案：能力、智慧、公義、聖別和救贖。這一切專案乃是基督自己從神賜給我們，作我們神聖的分。在二章裏我們必須記得三個專案：榮耀的主、（8、）神的深奧、和基督的心思。 栽種、澆灌、生長、變化和建造 在林前三章我們看見栽種、澆灌、生長、變化和建造。（6～14。）我們是神的農場和神的建築，並且我們在神的農場上，在生命裏長大，好成為寶貴的材料，為著神的建築。 神的殿 保羅在三章也說到神的殿。（16～17。）這裏的殿是集體的、團體的，不是個人的。我們雖多，但殿只有一個。我們能借著吃、澆灌、建造和變化，成為一個。我們借著長大和變化，就變成金、銀、寶石，而建造在一起，成為神的殿。我們乃是神的殿，有聖靈住在我們裏面。 萬有都是為著召會 保羅在三章末了說，「萬有全是你們的，或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生命、或死亡、或現今的事、或要來的事，全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。」（21～23。）我們必須看見，萬有都是為著我們的，所以萬有都是為著殿，就是召會。萬有，包括諸天和地，連同一切植物、動物和人，都是為著召會；甚至撒但和鬼也是為著召會。當然我們恨撒但和鬼，但在神的主宰之下，他甚至使用他們來為著召會的建造。 現今的事、將來的事、生命、甚至死亡，都是為著召會。萬有都是為著召會。這乃是神定旨基本的要點。神為著召會創造諸天、地、天使、和所有的人。為著召會，神甚至容許天使中的一位變成他的對頭撒但。為著召會，神也允准許多天使背叛。每一件事都是為著召會。 哥林多的信徒愚昧的說，他們是屬保羅的，屬亞波羅的；但保羅說，他和亞波羅都是他們的。召會不是為著保羅的；保羅才是為著召會的。每一件人事物都是為著召會。萬有全是你們的，而你們是基督的，基督又是神的。這意思是說，萬有都是為著召會，而召會是為著基督，基督是為著神。神格一切的豐滿都居住在基督裏面。（西二9。）基督是在召會裏，召會是全宇宙的中心。 生身的父 現在我們來看林前四章。保羅在十五節說，「你們在基督裏，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裏借著福音生了你們。」哥林多人不是保羅的學生；他們是保羅的兒女，保羅是他們生身的父。 身體雖不在，靈卻在那裏 五章有一個顯著的點。保羅在此告訴我們，他可以離開哥林多很遠，但仍然在靈裏參加那裏的聚會。四節說，「當你們和我的靈聚集的時候，在我們主耶穌的名裏，帶同我們主耶穌的能力。」保羅說，當他們聚集的時候，他在靈裏也在那裏。這表明我們能遠離一個地方，而我們在靈裏仍然能在那裏。保羅不僅參加他們的聚集，也運用主的權柄，將一個犯罪的弟兄交給撒但。（5。）使徒的靈是這樣剛強，以致他的靈能與他們聚集，執行他對惡人的審判。 與主成為一靈 現在我們來到六章。十七節說，「與主聯合的，便是與主成為一靈。」這是美妙的一節，說到信徒借著信入主與他有生機的聯結。（約三15～16。） 我們的身體是為主，主也是為我們的身體 林前六章也告訴我們，我們的身體是為主，主也是為我們的身體。（13。）你的身體有問題麼？若有，你應當禱告說，「主阿，我的身體是為你，你也是為我的身體。你必須顧到我的身體。」六章是非常深的。這章啟示，不僅我們的靈是神的居所，連我們的身體也是神的居所。我們的身體乃是聖靈的殿。（19。） 這與羅馬十二章相符，那裏說到我們若要有基督身體的生活，就是召會生活，就必須將我們的身體獻給主。（1。）我們也許說，我們用心愛主，在靈裏事俸主，但我們的身體如何？我們不能說我們愛主，我們的身體卻留在家裏，遠離召會的聚會。我們也應當看見，我們的身體在穿著上是為著召會。如果我們看見我們的身體是為著召會，就是基督的身體，我們就會說，「主阿，我怎能誤用我的身體？我怎能僭取我的身體作別的用途？我的身體必須單單為著你的身體。我的身體不該作肉體或世界的廣告。我的身體應當作主身體的廣告。」 我們要記住這三點：（一）那與主聯合的，便是與主成為一靈；（二）我們的身體是為主，主也是為我們的身體；（三）當我們正確的使用我們的身體，我們就有身體生活。我們若誤用我們的身體，基督的身體就不在我們中間了。 屬靈的最高點 現在我們來思想林前七章。這裏保羅告訴我們，他沒有主的命令，但他發表他的意見。（25。）他所發表的一切意見，我們都必須當作神的話來接受。他發表他的意見，但他也說，「我想我也有神的靈了。」（40。）若是我們覺得我們沒有主的命令，但是當我們發表我們的意見時，這意見竟然是出於主的，這乃是屬靈的最高點。 信徒的良心 八章說到信徒的良心。這裏保羅說到顧到軟弱的人，不要傷了他軟弱的良心。（～。）良心是我們靈的主要部分。（羅八16，參九1。）每當良心受破壞時，那靈的流，那靈的交通，就被切斷了。別卷書裏也說到良心，但不像保羅在林前八章所說的。這是因為哥林多前書啟示基督是賜生命的靈，內住在我們的靈裏，（十五45下，六17，）而我們靈的主要部分乃是良心。如果我們的良心受破壞，我們和三一神之間的流就被切斷。我們和主之間有了絕緣體，我們就覺得發死。 撒播屬靈之物，享受基督作我們的靈食、靈水和靈磐石 在九章裏保羅說，他把屬靈之物撒播給哥林多人。（11。）然後在十章他說到基督是我們的靈食、靈水和靈磐石。（3～4。） 蒙頭與主的桌子 十一章說到關於蒙頭（2～16）與主的桌子（17～34）的真理。蒙頭與基督的作頭有關，主的桌子與基督的身體有關。因此，十一章是論到頭和身體。本章也說到聖徒來在一起不是受益，乃是招損。（17。）基督徒總是以為，只要他們來在一起就是好的。但保羅說，我們來在一起，也許不是受益，反而招損。 身體就是基督 十二章的要點乃是，基督的身體──召會──就是基督。十二節說，「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」這節在聖經裏是獨一的，告訴我們，基督不僅是頭，他也是身體。 基督是愛 十三章告訴我們，基督是愛。方言會終止，申言和知識也會變為無有，但基督作為愛卻永不敗落。（8。）他絕不衰殘、凋謝、終止。 申言建造召會 十四章所啟示的要點，乃是申言建造召會。（4下。） 召會生活裏沒有規條 保羅在十四章三十一節說，「你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。」但在十二章二十九節保羅說，「豈都是申言者麼？」因此，十二章指明，我們不都是申言者。但十四章說，我們都能申言。再者，十一章說，女人可以禱告並申言，（5，）但十四章說，女人必須安靜。（34。）這些不同的經文表明，我們不該守律法規條。今天乃是那靈的時代。我們不該實行任何的律法規條。倪柝聲弟兄在英文版「工作的再思」序言裏說，他怕人把他的書當作手冊，去作一些律法規條的事。 今天不是律法的時代。在律法裏，每件事都說的清楚而明確，沒有討論的餘地。但在林前十一章三十四節保羅說，「其餘的事，我來的時候再安排。」這指明與召會實行有關的事，使徒不是每件事都給予指導。關於「其餘的事」，我們需要根據新約所定的原則，並受其管制，來尋求主的引導。保羅在一至三章對哥林多人說到分裂的事，在五章說到犯罪弟兄的事，在六章說到訴訟的事，在八章說到拜偶像的事，在十一章說到蒙頭和主桌子的事。但保羅沒有對他們說到每一件事。如果使徒保羅不能到我們這裏，我們該怎麼辦？保羅不能來，但主在這裏。 如果有人說，我們都必須禱讀，他們就是把禱讀作成規條。如果別人說，我們不該禱讀，他們也是把這事作成規條。一件事只要成了規條，就不對了。任何事情變成了規條，就帶進死亡。我們應當說，「主阿，我們感謝你，你沒有把一切事情都告訴我們。我們感謝你，我們必須一直向你敞開。」我們應當用鋼琴或風琴？我們應當有詩歌本麼？我們不該把任何事作成律法規條。願主憐憫我們，使我們絕不守律法規條。我們若在任何事上恪守規條，我們就完了。 在提前二章，保羅告訴姊妹們，她們應當穿著正派合宜。（9。）我們不能將正派合宜定一個標準。怎樣叫正派合宜？誰能判定標準？一面，聖經的啟示是完整的；另一面，我們需要活的靈來引導我們進入一切事的實際。就律法而言，我們沒有辯論的餘地。但在新約裏，許多細節都留給那靈內裏的引導。當然，關於拜偶像、異端和淫亂，是無容置辯的；但關於形式和實行，就不應守律法規條。 我們的聚會該持續多久？該在什麼時候聚會？聖經沒有告訴我們這些事。那麼我們該怎麼辦？這就是為什麼保羅說，「其餘的事，我來的時候再安排。」對於許多的問題和難處，我們必須仰望主的同在。我們應當說，「主阿，我們在你的話中找不到任何規條，但你是活的話。」我們需要與主有活的接觸。我們必須在靈裏接受新約一切的規則和指導。舊約和新約的字句都殺死人；乃是那靈賜人生命。（林後三6。） 末後的亞當成了賜生命的靈 保羅在林前十五章繼續說，末後的亞當成了賜生命的靈。（45下。）在成為肉體時，基督成了肉體，為著救贖。（約一14，29。）然後在復活裏，他成了賜生命的靈，為著分賜生命。（十10下。） 在我們的靈裏得暢快 保羅在林前十六章指出，某些忠信者使他的靈並眾聖徒的靈都暢快。（17～18。）保羅沒有說他的心思、情感、意志、或愛心得暢快，他說他的靈得暢快。你在聖經別處找不到這事。這是因為在本書裏，使徒的心意是要告訴我們，我們必須一直在靈裏。我們若不在靈裏，我們就不可能經歷基督並過召會生活。 在哥林多前書，保羅不像他在哥林多後書，說到那麼多關於自己的事。倪柝聲弟兄說，哥林多後書可以看作是保羅的自傳。但在前書中，你仍然能看見他是一個在靈裏行事、作事、工作、行動、並為人的人。四、五、七章告訴我們，保羅是這樣的一個人，就是絕對在靈裏的人。然後在末了一章他說，到他這裏來的弟兄們使他的靈暢快。保羅首先顧到他的靈。他是一個全然在靈裏的人。 一本為著召會的書 我們必須記住，哥林多前書不是為著個別信徒的書，乃是為著召會的書。我們必須注意本書的第二節：保羅題到在哥林多神的召會，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。不是「和」（and），乃是「同著」（with）所有在各處呼求我們主之名的人。如果保羅用「和」這辭，這意思是所有的聖徒都站在與召會同等的地位上。但保羅用「同著」這辭，指明聖徒屬於召會。如果我們說，「父母「同著」兒女來，」這意思是兒女屬於父母。本書是寫給召會「同著」所有的聖徒。這意思是所有的聖徒需要一個召會，使他們可以與其是一。 本書滿了召會的觀念，其上所寫的一切，都帶著召會感。這不是一本寫給個人的書，乃是寫給地方召會連同所有聖徒的書。我們若要認識這本書，就必須在召會裏。我們若不在地方召會裏，就沒有正確的立場、資格或地位來明白這本書。要看見特別的東西，我們必須站在對的角度上，我們明白本書的正確角度就是地方召會。 有一樣的心思和意見，並說一樣的話 保羅在一章十節說，「弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。」只有當我們在靈裏，我們才可能有一樣的心思和意見，並說一樣的話。當我們在魂裏，絕不可能有一樣的心思。惟一的路乃是我們借著留在靈裏而被變化。 在十三節保羅說，「基督是分開的麼？」保羅說這話，因為基督在你裏面，在我裏面，也在所有的聖徒裏面。這含示我們必須忘掉自己，單單接受基督。這樣，我們就是一。在我們日常生活中，若不實際的接受基督，怎能彼此是一？這是不可能的。我們是許多的個人，但基督只有一位。當我們在自己裏面，我們就是許多人；但是當我們都有基督並在基督裏，我們就是一。 我們需要為著召會生活作屬靈的人 保羅在二章啟示，我們要得著基督、認識基督、經歷基督、並有分於基督，就必須屬靈而不屬魂。屬魂的人，就是在魂裏的人，絕不能領悟基督的事。（14。）這就像用眼睛聽聲音一樣。聲音只能借著聽的器官來實化。基督是賜生命的靈，他只能借著我們屬靈的器官，就是我們的靈來實化。只有屬靈的人才能參透神的深奧，就是基督自己。（10～11，15。） 這不是僅僅道理。我們必須在靈裏，好使那靈浸透我們的魂，並佔有我們的全人。這樣，我們才能像保羅在二章十六節一樣說，我們有基督的心思了。這節的「我們」不是指屬肉體或屬魂的哥林多信徒，乃是指六節裏傳神的智慧，並供應屬靈之事給屬靈信徒的人。（13。）這些人是使徒，並所有在靈裏行事為人的人。屬肉體並屬魂的信徒不能說他們有基督的心思。 羅馬十二章二節告訴我們，要借著心思的更新而變化。只有重生並變化過的基督徒才能說，他們有基督的心思。保羅有資格說，他有基督的心思，因為他是屬靈的，並且他已經借著心思被聖靈浸透所更新，而得以變化了。這樣的人能發表他的意見，因為他有基督的心思。他的意見乃是出於基督。 屬魂的人乃是天然的人；這樣的人容讓他的魂（包括心思、情感和意志）掌管他的全人，並且憑他的魂而活，不管他的靈，不用他的靈，甚至為人好像沒有靈一樣。（猶19。）屬魂的基督徒喜歡爭辯並辯論道理的事。 有些基督徒甚至比屬魂更糟。保羅說，哥林多的信徒是屬肉體的，甚至是屬肉的。（林前三3，1。）這意思是說，他們全然是屬乎肉的。五至六章描繪什麼是屬肉的：五章有不道德的事如姦淫和淫亂，六章裏信徒中間有爭吵、妒忌、爭鬥而引起訴訟的事。 當然保羅既不屬肉，也不屬魂；他是屬靈的人。保羅借著運用他的靈展示那靈。（二4。）他的靈非常剛強，使他肉身雖然不在那裏，卻能在靈裏參加哥林多人的聚集。屬肉體和屬魂的人不可能有召會生活。只有屬靈的人才能有召會生活。 今天在尋求的基督徒中間，有一種錯誤的觀念。基要派的基督徒以為召會能靠教訓建造起來。五旬節派的基督徒以為召會能靠恩賜建造起來。但歷史告訴我們，道理和恩賜使神的兒女分裂。召會得以建造惟一的路，乃是我們都是屬靈的基督徒，就是照著我們那與神的靈調和的人的靈而活的基督徒。 我們只該顧到享受基督。這樣我們就有一樣的心思，有一樣的意見，並且說一樣的話。當我們都轉向我們的靈，我們就是一樣的。當我們活在靈裏，召會這神的農場，就要生長基督。基督已經撒進我們裏面，現今他需要從我們裏面長出來。我們今天所需要的，乃是轉向我們的靈。這樣我們就要生長基督並被變化。如果我們留在靈裏，不管我們的環境或遭遇，我們就會被那靈接管，而變成不同的人。這樣，我們就能有實際的召會生活。我們得以建造成為神的殿，惟一的可能乃是我們都在靈裏。我們在靈裏是一，因為我們的靈裏沒有別的，只有基督，而基督乃是一切。當我們有基督，我們就有愛和忍耐；當我們有基督，我們就有一切。 召會生活的實行需要我們的身體 如果我們在靈裏，我們就會正確的使用我們的身體。我們需要讓那靈接管我們的全人；這樣我們就知道如何使用我們的身體。召會生活只可能在我們的靈裏，但召會生活的實行需要我們的身體。在林前二章和三章，保羅對付靈、魂和肉體，在六章他對付我們的身體。我們若要有正確的召會生活，就必須正確的使用我們的身體。 如果你在穿著上不小心，你就誤用你的身體。你的身體是為基督，基督也為你的身體。（六13。）世界上的人喜歡熬夜，把白天弄成黑夜，把黑夜弄成白天。我們若像這樣，就很難有時間在早晨與主同在。在這件事上，我們誤用了我們的身體。我們必須在靈裏控制我們的身體，並正確的使用我們的身體。 六章說到姦淫和吃得過度的罪。（13。）如果我們常在餐館吃飯，這就誤用我們的身體，因為那樣對我們不健康。我們必須蒙拯救，脫離許多誤用身體的老習慣。關於我們的食、衣、住，每一件為著我們肉身生存的事，都必須正確。我們的身體應當絕對為著主，不為著任何別的東西。 我們必須學功課：使我們的靈被主加強，我們的魂被主浸透，並且我們的身體受主管制。這樣我們才可能有召會生活，才有召會生活的實際。這樣召會就能建造成為神的殿，我們就能團體的在身子上榮耀神。（20。）我們就在我們的身體上，同著我們得加強的靈，並我們各部分被那靈浸透的魂，作基督身體的活肢體。 第六章　哥林多前書的四條線 讀經：哥林多前書一章五節，七節，二章十四至十五節，三章一節，三節，四章二十一節，八章一節下，十二章三十一節至十三章一節，三節，八節，十四章一節，三十七節，十六章十八節，二十四節。 我們若要經歷哥林多前書所題的事情，就必須看見這卷書向我們所陳明的四條線：基督的線、恩賜的線、靈的線、以及召會的線。 基督的線 頭一條線是基督的線。第一章說到神呼召我們進入基督的交通，有分於他並享受他。（9。）神的心意是要我們都分享基督，有分於基督，並享受基督作我們的一切。基督是神的能力、神的智慧。（24。）神已經使他成為我們的公義（為著我們的已往）、聖別（為著我們的現在）、和救贖（為著我們的將來）。（30。） 在二章裏，基督是榮耀的主，（8，）和神的深奧。（10。）在三章裏他是根基。（11。）在五章裏他是逾越節和無酵餅。（7～8。）在十章裏他是靈食、靈水和靈磐石。（3～4。）在十一章裏基督是頭。（3。）在十二章裏他是身體。（12。）最後，在十五章裏他是初熟的果子、（20，23、）第二個人、（47、）末後的亞當、以及賜生命的靈。（45。）他是首先、第二，也是末後。 基督乃是一切，而這位包羅萬有的基督成了賜生命的靈。這賜生命的靈住在我們的靈裏，所以那與主聯合的，便是與主成為一靈。（六17。）今天基督所是的一切專案，乃是那住在我們靈裏，作我們之分的賜生命之靈的元素和內容。 恩賜的線 哥林多前書的第二條線是恩賜的線。這條線不是那麼積極。反而就一面意義說，這條線可看作是消極的。保羅在第一章說，哥林多人因著基督樣樣都得以富足，特別在「一切的發表和知識上」。（5。）他不是說他們在生命上、在靈上、或在經歷基督上是富足的。他們是在說話和心思裏的知識上是富足的。不僅如此，哥林多人實行神奇的、外面的恩賜，如十二和十四章所題的醫治、說方言等；但他們在基督裏仍然是嬰孩，他們不僅是屬肉體的，甚至是屬肉的。（三1。） 保羅在十二章說，恩賜有許多。（4。）恩賜在數目上很多，但保羅在十二章末了勸哥林多人，要切慕更大的恩賜。保羅在十二章所列那靈之表顯的九項恩賜中，說方言和繙方言被列在末了，因為它們不是最好的恩賜。（7～10。）然後在十二章末了，保羅說到恩賜的設立。他說，「神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。」（28。）請注意：說各種方言的被擺在末了。保羅繼續說，「豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都繙方言麼？但你們要切慕那更大的恩賜。」（29～31上。）在保羅的著作裏，說方言和繙方言再次（這是第三次）被擺在末了，因為它們對召會的益處最少。（十四4～6，19。） 然後保羅說，「我還要把極超越的路指示你們。」（十二31下。）還有比最好的恩賜更超越的東西。這超越的路就是愛，這愛在十三章有充分的說明。保羅把說方言列在積極專案的末了，然後列在十三章裏消極專案的頭一項。第一節說，「我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。」鳴的鑼和響的鈸能發出聲音卻沒有生命。這是說方言的真實寫照。 二節說，「我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」沒有愛，我們就算不得什麼。三節說，「我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。」這表明我們若有恩賜或作任何事，卻沒有愛，就有極大的缺欠。我們需要恩賜加上愛。保羅在八節說，「愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。」愛是永不敗落。 人總是把愛聯於心。但在哥林多前書裏，保羅把愛與靈擺在一起。他在四章二十一節說，他到他們這裏來，或者帶刑杖，或者在愛和溫柔的靈裏。愛甚至比心還要深。愛是在靈裏，因為基督是住在我們的靈裏。真實的愛，就是基督的彰顯，乃是隨著我們的靈，因為基督是在我們的靈裏。保羅在十六章十八節說，他的靈得著暢快。然後他在二十四節說，「我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。」他的靈得著暢快，並且他的愛與他們同在。愛乃是隨著我們的靈。如果我們的愛僅僅是出於我們的心，那是天然的愛，不是彰顯基督之神聖的愛。彰顯基督的愛乃是出於我們的靈。 保羅在十四章囑咐我們：「要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。」（1。）這表明使徒保羅是一個平衡的人。他說要追求愛，並切慕屬靈的恩賜，但他清楚的說，我們需要切慕最好的恩賜，就是申言。然而，最重要的事乃是追求愛。哥林多人有恩賜，但他們缺少靈裏的愛。愛乃是神自己；他具體化身在那住在我們靈裏的基督裏。 靈的線 哥林多前書的第三條線是靈的線。在此我們是指人的靈和聖靈。保羅在五章告訴哥林多人，當他們來在一起時，他與他們一同聚集，不是在身體裏，乃是在靈裏。他說，「當你們和我的靈聚集的時候……。」（4。）在這聚集裏他在主的名裏，在靈裏，並在能力裏，審判一個有罪的人，將這樣的人交給撒但。（5。） 保羅是一個在靈裏行事為人的人。保羅在第四章問他們，他要帶刑杖，或在愛和溫柔的靈裏，到他們這裏來。當他頭一次到他們這裏來，他是借著操練靈，在那靈的明證裏而來。（二4。）七章也表明他是一個在靈裏的人。在這章裏，他與主是一到一個地步，甚至當他發表自己的意見時，他也有神的靈。（40。） 作一個屬靈的人，意思不是你有聖靈神奇的降在你身上，使你說方言。巴蘭的驢子神奇的說方言，就是說人話，但他的驢子不是屬靈的。（民二二28～30。）然而保羅是真正屬靈的。他在林前七章說，他沒有主的命令，但他是一個蒙主憐憫的人，他發表他的意見。（25。）他的意見成了聖經中神聖啟示的一部分。在七章末了他說，「我想我也有神的靈了。」（40。）好像他不很肯定他是在靈裏。這表明一個屬靈的人是非常有人性的。許多基督徒以為，屬靈人必定像天使一樣，但那不是屬靈人。一個屬靈的人乃是在靈裏很有人性的。 「屬靈」這辭在哥林多前書用過數次。保羅在二章說，屬靈人看透萬事。（15。）他在三章說，他不能說哥林多人是屬靈的人。（1。）他在九章說，他撒下屬靈之物。（11。）在十章他說到靈食、靈水和靈磐石。（3～4。）然後在十四章，他說到那些自以為屬靈的人。（37。） 我們要屬靈，就必須一直操練我們的靈。我們必須一直在我們的靈裏生活行動並行事為人。如果我們要謙卑，我們必須在靈裏謙卑。事實上，你若在靈裏生活行事並為人，你必定會謙卑，卻不意識到你的謙卑。你有謙卑的實際，卻沒有那樣的知覺。聖經也告訴我們要彼此相愛，但我們的愛也許是屬魂的愛，天然的愛。這樣的愛不是屬靈、神聖的愛；屬靈、神聖的愛乃是神自己具體化在基督裏，住在我們靈裏並借著我們的靈彰顯出來。我們必須在靈裏彼此相愛。 召會的線 哥林多前書第四條線乃是召會的線。這是一卷寫給在哥林多地方召會的書信。（一2。）在這卷書裏，有確定的召會感。保羅無論說什麼，都是為著召會。 今天主的心意乃是要恢復正確的召會生活。從路德馬丁起，主確定的開始他恢復的工作。在主的恢復裏有四個主要的專案：第一，基要派的教訓或道理；第二，五旬節運動的恩賜；第三，福音運動之福音的傳播；第四，內裏的生命。主的恢復已經經過了這些階段，達到今天地方召會的恢復。所有以前恢復的工作，乃是為著今天的恢復，就是建造地方召會，好建造基督的身體。我們必須接受基督作我們內裏的生命，好建造召會。 我們也必須看見恩賜和生命之間的不同。巴蘭的驢子說人話乃是恩賜，但那沒有改變驢子的生命。它在生命上沒有改變，只在說話的能力上有改變。有些人以為他們越有恩賜，就越有生命。但恩賜是服事的能力或才能，恩賜不是生命。林前十三章印證這點。這章告訴我們，沒有愛，一切都是虛空的，愛乃是基督作生命的彰顯。如果你有說方言的恩賜，卻沒有愛，你就像鳴的鑼、響的鈸一樣，發出空洞的聲音而沒有生命。（1。） 恩賜是外面的。恩賜是神在外面的賜給，給我們能力或裝備我們，為著事俸他。但在這些恩賜之外，我們需要內裏的生命。哥林多人有恩賜，但他們缺少生命。事實上，他們仍然是嬰孩，幾乎沒有生命的長大。他們不僅是屬魂的，也是屬肉體的，甚至是屬肉的。他們誤用他們的恩賜，因為他們缺少生命。他們缺少愛，就是生命的彰顯。恩賜是外面的才能，但生命是內裏屬靈的素質，就是基督自己。 我們要認識生命，就必須學習如何操練我們的靈，因為生命的素質乃是基督自己。今天基督乃是賜生命的靈，住在我們靈裏，所以我們必須學習在我們的靈裏行事為人並活動。絕不要按照你所想的、你所喜歡的、或你所判定的去作任何事，乃要一直在你的靈裏行事為人。你必須棄絕並丟棄你聰明的心思、你愛的情感、並你剛強的意志。如果你在你魂的這些部分裏舉止為人，你就是屬魂的人，你與基督就了了。你的行為成了你與基督之間的絕緣體。這不是我們好壞的問題，這乃是我們是否與基督是一的問題。你也許行善，卻與基督隔絕。你必須留在靈裏，好成為屬靈的，而不是屬魂的，屬肉體的，或屬肉的。 我們只能借著活在我們的靈裏來實行召會生活，並建立召會生活。基督教已經被教訓、道理和恩賜所分裂。不僅如此，召會也不能由好的講道人建造起來。今天有許多好的講道人，卻很少供應基督。我們需要享受、經歷、並有分於基督，然後將我們所經歷的供應給人。我們若在靈裏享受基督，並且彼此供應基督，地方召會就會被建造起來，而且我們不會有分裂。我們會有非拉鐵非的一，同真實的弟兄相愛。只要基督給人享受並被供應出去，召會就會因基督的滋養而長大。今天我們乃是在地方召會恢復的時代中，享受基督作我們的滋養，使我們在生命裏長大。