第十九章、達到傑出的復活
書名:經歷基督

腓立比三章十至十一節說到死,也說到那從死人中傑出的復活。這裏的死是基督可愛的、成就一切的死。在前篇資訊中,我們看過基督的死為我們所成就的許多事。在本篇資訊中,我們要來看模成基督之死的結果:使我們達到那從死人中傑出的復活。死是我們達到傑出復活的條件。因此,在這兩節裏,我們同時看到條件和目標。十一節的「達到」,指明保羅渴望達到某個目標,就是傑出復活的目標。 基督徒生活的目標 許多基督徒對於他們基督徒生活的目標並不清楚。我們按照神新約的經綸相信了主耶穌以後,就受了浸。受浸的意義就是了結我們天然的人,並因著神聖的生命而有新生的起頭。在受浸時,天然的生命埋葬了,新的生命興起來。然而受浸只是我們基督徒生活的開始。我們基督徒生活還有一個目標,這個目標就是傑出的復活。「傑出的復活」這辭的意思是,我們全人的每一部分都要復活。當我們受浸時,我們老舊的生命,我們天然屬人的生命,都了結並埋葬了;而新的生命,神聖的生命,就是基督,從我們裏面興起。那時候,我們基督徒的一生和生活行動就開始了。基督徒的生活行動包括一段漫長的過程,我們需要走一段漫長的路。這生活行動的終點就是我們需要達到的目標。我們已經指出,這目標就是傑出的復活,超越的復活。邁向這目標的路就是復活的過程。 受浸那天,我們就應該看見我們的舊人、天然人連同老舊的生命,都被埋葬了。借著那次埋葬,神聖的生命,就是永遠的生命,在我們裏面興起,我們基督徒的生活行動就開始了。一個新的生命來住在我們裏面,目標是要把我們全人帶進復活裏。在受浸與目標之間,有達到傑出復活的一段漫長過程。雖然受浸表徵我們的舊人已經被埋葬,有另一個生命興起來住在我們裏面,但我們卻沒有照著受浸所表徵的來生活。我們多半憑我們天然的生命活著,而不憑基督活著。因著我們還是那麼憑我們天然的生命而活,所以復活的過程必須繼續。 按照腓立比書這樣的寫法,如果我們沒有經歷,就很難領會這卷書。三章八至十一節是一個長句。在八節保羅說他將萬事看作虧損,因他以認識主基督耶穌為至寶。不僅如此,在九節他告訴我們,他渴望給人看出他是在基督裏面,在一種光景裏,不是有自己那本於律法的義,乃是有神自己從他活出來作他的義。這一切都是為叫他能在經歷上認識基督、他復活的大能、以及同他受苦的交通,模成他的死,或者他可以達到那從死人中傑出的復活。 達到傑出的復活乃是模成基督之死的結果。模成基督的死,意即我們總是留在他的死裏。我們若留在基督的死裏,讓自己模成這死的樣式,結果就是我們全人的每一部分都要進入復活。 傑出復活的意義 解經家對於腓立比三章十一節裏「復活」一辭的領會感到為難,特別是很難斷定這復活是指主回來時將來的復活,還是指今天對復活生命的經歷。有些人說,這種復活不可能指現今對復活的經歷,必定僅僅指主回來的時候,已死聖徒要複起的復活。有的人不同意這個觀點,就說根據上下文,應該指現今的經歷。這些年間,我花很多時間為這事禱告,尋求主的解釋。我逐漸看見,傑出的復活這件事是一個過程,有開始也有結束。在開始與結束之間是一段過程。因此,這節題到的傑出復活,並不嚴格指現今或將來的事,而是指我們受浸那天開始的過程,結束在我們達到卓越的復活。當我們朝著目標往前時,我們就是在逐漸復活的過程中。 我們的復活開始於我們的重生。作為罪人,我們都是老亞當的一部分。我們每一方面都是老舊的;我們的身體、魂和靈都是老舊的。但是當我們相信主耶穌,有一種新的成分進到我們裏面。神的聖靈進來,用神的生命重生了我們。因此,借著重生,我們老舊、死沈的靈就復活了。聖經說當我們得救時,我們是活過來了。(弗二5。)我們得救以前,原是死在過犯並罪之中。(弗二1,西二13。)但是當我們相信了主耶穌,神的聖靈就來用神聖的生命點活我們死沈的靈。那時,我們全人的一部分,就是我們的靈,復活過來了。但我們全人其他的部分,就如我們的心思、情感、意志和心如何?我們在靈裏重生時,這些部分尚未復活。然而,神的目標是要我們全人都復活。 復活的過程 許多神學都是太重於道理,不能應用在我們的經歷上。神學可能只告訴我們說,假如一個信徒在主耶穌回來之前死了,他至終會從墳墓裏復活。這當然是正確的,但不是一個非常實際的教導。聖經啟示,按照神的經綸,我們首先在我們的靈裏復活。從那時起,我們基督徒的生活行動就是一段復活的過程。一天過一天,神叫我們經過過程,從天然的生命達到復活的生命。在腓立比三章十節,保羅說到模成主耶穌的死。這是持續不斷的過程,而不是一次永遠的經歷。因著我們認識他、並他復活的大能、以及同他受苦的交通,我們就在模成基督之死的過程中。 假如一位弟兄受了浸,看見他天然的生命埋葬了,他被神聖的生命點活了。從那時起,他就開始邁向全人被帶進復活的目標。他愛主並且禱告主,盼望至終他每一部分都要復活。他開始以認識基督為至寶,開始把一件事又一件事看作虧損,使他能贏得基督,並且給人看出他是在基督裏面,在一種光景裏,不是有他自己那本於律法的義,而是有神自己從他活出來作他的義。他也開始在經歷上認識基督、並他復活的大能、以及同他受苦的交通。逐漸的,他也開始模成基督的死。當他尋求主並經歷主,他自然一項又一項的看見他裏面被了結的事物。譬如,有一天他可能看見他對妻子的愛不該是天然的愛。因此他會禱告說,「主,我承認我對妻子的愛一直是天然的愛。求你賜給恩典,使我對妻子過一種釘十字架的生活。」這就是在愛妻子這特別一件事上被模成基督的死。幾天以後,他看見甚至他與聖徒的接觸都是太天然了。他關心聖徒並想要牧養他們,但即使在他的牧養裏,他也太天然了。所以,他禱告並向主承認這事,求主施恩典,使他不再照他天然的生命牧養聖徒。他可能禱告說,「主,我要模成你的死。我要像你一樣過釘十字架的生活。當你在地上時,你不照著天然的生命愛人或關心人。你所作的一切都在復活裏。主,給我恩典,從現在起,叫我不在天然的生命裏牧養你的聖徒,而要在你裏面牧養聖徒。」借著這個經歷,他也在這件事上模成基督的死。一項又一項,他模成基督的死。他越這樣模成基督的死,他的全人就越得著復活。在愛妻子和牧養聖徒的事上,他都經歷復活。 我們必須指出,這個復活的過程與改良行為沒有關係。這不是一件倫理或宗教的事,而完全是借著神聖的生命而變化,就是天然的生命被了結,而被帶進神聖生命裏的事。 保羅的經歷 現在我們來看保羅寫書信給腓立比人時,有關這件事他的情況如何。你相信他那時候完全得著復活了麼?我不相信。他全人至少有一小部分還是天然的,不是使徒保羅,仍是大數的掃羅。在往大馬色的路上,他蒙了光照,被打倒在地上。那一天他得救了,他的靈復活了。然而,那時他的全人還沒有復活。但他全人的大部分,可能百份之九十五,都已經復活了。因著他沒有完全在復活裏,他仍然竭力要達到那從死人中傑出的復活;他仍然在過程中。 生命的復活 我在本篇資訊中的負擔,是要向你們指出,我們基督徒的生活行動是一件死與復活的事。今天我們都在往那從死人中傑出復活的路上。保羅渴望模成基督的死,好使他或者可以達到那從死人中傑出的復活。我們已經指出,這不是僅僅指死人在將來復活。死人在將來復活不是生命的復活,而是審判的復活。當已死的不信者復活時,他們要受到審判。然而,信徒從死人中復活,不是要受審判,乃是要得生命。因此,我們逐漸得復活不是要受審判,乃是要得生命。一天過一天,一點又一點,我們逐漸得著生命的復活。每一次我得著復活多一點,我就多得一點生命。那從死人中傑出之復活的過程,每一步都是要得著生命。基督徒的生活行動不是行為或道德的問題,乃是復活的過程。我們正在經過過程,不斷進入復活中。我們都在這過程中,我們都在復活裏;不同的是程度問題。譬如,一位弟兄可能百份之五十復活了,而另一位可能是百份之四十五。 模成基督的死 我們需要忘記關於改良行為的教訓。不要想去愛人、控制脾氣,或者想要去作好丈夫或好妻子。反之,要竭力模成基督的死。你也許仍然有應該改良行為的觀念;但實際上,你惟一需要作的,就是模成基督的死。我承認,這事說比實行容易得多。在這事上,我們需要基督幫助我們。我沒有負擔幫助你們控制脾氣,或者作好妻子、好丈夫。我的負擔是要囑咐你們模成基督的死。當你想要愛某人時,要模成基督的死;當你快要發脾氣時,要模成基督的死;當你想要往某地、或要作某事時,要模成基督的死。你只要模成基督的死。不信者無法模成基督的死,因為他們沒有聖靈在他們裏面。但我們有聖靈在裏面,並且我們已經由神聖的生命所重生,我們就能模成基督的死。 我們需要看見異象,就是神的經綸不在於倫理或宗教,乃在於模成基督的死。這就是說,我們需要被埋葬,一直留在死裏以模成基督的死。不過,我們常常從死地裏出來,而不模成基督的死。我們常常照著天然的生命行事生活,甚至在作屬靈的事或合乎聖經的事上也是如此。我們可能照著聖經行事,但作的時候卻沒有模成基督的死,反而是在天然的生命裏。要基督徒不作惡事很容易,但是要模成基督的死,不憑自己天然的生命作任何事,卻非常困難。大約五十年前,我離棄了罪惡的事,但我現在仍在學習如何模成基督的死。我們生來是天然的,我們習慣於用天然的方式行事。這就是為什麼我們這麼難放下己。我們在許多事上還沒有得著復活。 在復活裏遇見基督 只要我們不在復活裏,我們就無法經歷基督,因為今天基督是在復活裏。即使你是基督徒,你若留在天然的生命裏,就無法經歷基督。但是當你願意模成基督的死,並自然而然的被帶進復活裏,你就會在復活裏遇見基督。在復活這裏,基督成了我們的經歷。以作好為例,姊妹們通常都非常好。然而,這種好是天然的。有些姊妹聽到這話,可能說,難道要我們不作好麼?但是那樣作是犯罪。基督徒生活的路不是要作好,也不是不作好,乃是模成基督的死。不管我們是誰,是青年、中年或老年人,我們都需要模成基督的死。我們若沒有模成基督的死,就完全無法經歷他。 保羅在腓立比三章十一節說到復活,特別說到傑出的復活。這指明保羅渴望在卓越的復活裏。他不只要畢業,更要作傑出的畢業生。保羅渴望這個,因為他領悟借這傑出的復活,他就經歷基督,有分於他,並享受他。在這復活裏,基督對他乃是賜生命的靈。 在我們的日常生活中,我們需要學習操練一件事:在作任何事之前,核對我們是否模成基督的死。不要說某件事是好的、合乎聖經的、屬靈的、或屬天的。你計劃去作的事可能非常屬天或屬靈,但是你在作的時候可能不屬天,也不屬靈。這不在乎我們如何作某件事,乃在乎是誰在作──是我們還是基督,是天然的生命還是復活的生命。如果我們以天然的方式唱詩歌,甚至這樣向神唱詩歌也是錯的。我們唱詩、讚美,都必須在復活裏。不要問某件事是好或壞,對或錯;反之,要看你作這件事的時候有否模成基督的死。你若模成基督的死,你就會在復活裏,而在復活裏你就會遇見基督、經歷基督並享受基督。基督今天在復活裏乃是賜生命的靈。如果你不在復活裏,你就需要悔改,使你能被帶進復活裏。然後在復活裏你就會遇見基督。 由於基督徒不認識這件事,他們對周圍的人沒有什麼影響力。但一個在復活過程中的基督徒,應當影響別人。今天基督徒的影響力太微弱了。但我們不該成為今日基督教的延續。我們必須被人看出,我們乃是在經歷模成基督的死。 我們需要忘記道德或宗教的事,專心操練模成基督的死,使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活。我能見證,一天過一天,我這樣經歷基督並享受基督。這是腓立比書的資訊。 我們要繼續在進入復活的過程中,直到我們全人復活。然後我們只需要等候我們的身體得贖,就是我們的身體復活。這是保羅在腓立比三章的意思。他是在借模成基督的死而復活的過程中。 復活的現今經歷 聖經別處的經節證明,腓立比三章十一節所說到傑出的復活不僅僅是將來的事,也是現今的過程。羅馬六章四至五節說,我們怎樣在基督死的樣式裏埋葬,也照樣要在生命的新樣中生活行動。這就是說,我們將在他復活的樣式裏得以復活。這樣式就是生命的新樣。 羅馬八章十至十一節說,基督住在我們裏面,我們的身體因罪是死的,靈卻因義是生命。不僅如此,那叫基督從死人中復活的靈,也必賜生命給我們必死的身體,好使我們的身體享受復活的生命。這不僅是將來的事,也是我們今天正在經歷的復活過程。 在林後一章八至九節,保羅說他被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了;他還說他自己裏面也斷定是必死的。不過,那使死人復活的神,借復活的大能扶持他。在林後四章十節,保羅說他身體上常帶著耶穌的治死,使耶穌的生命也顯明在他的身體上。在同一章十六節,他說外面的人雖然在毀壞,裏面的人卻日日在更新。這就是復活的過程。我們要繼續在這過程中,直到我們達到傑出復活的目標,這是經歷基督的路。 這些話對我們不僅僅是道理,乃是我們日常生活中必須實行的。無論我們作什麼,我們應該問自己有否被模成基督的死。我們需要被模成基督的死,好使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活。這是主能在他的恢復裏往前惟一的路,是主建造他召會惟一的路,是主預備他新婦惟一的路,也是我們把主帶回來惟一的路。這惟一的路就是模成基督的死,使我們可以達到那從死人中傑出的復活。