已過我們常常強調靈；然而，腓立比書給我們看見魂的重要。我們人不是一個靈或一個身體，乃是一個魂。所以，我們基督徒不僅必須在靈裏是一，更要在魂裏聯結。我們很容易在靈裏是一，但在魂裏聯結卻很困難，因為在魂裏我們有麻煩的心思、攪擾人的情感、和頑梗的意志。在腓立比書，保羅囑咐我們要在魂裏聯結。魂裏聯結乃是完全的一，而靈裏的一反而是暫時的，不能持久。我們禱告、唱詩並讚美主的時候，我們在靈裏是一。但我們讚美完以後，就會發現我們沒有在魂裏聯結。在魂裏的聯結，乃是持久的；這種聯結只見於腓立比書。 腓立比書說到享受基督這件事。這卷書是獨特的，包括了一些新的，甚至特別的辭。享受基督在於有推廣福音的交通，在於思念同一件事，在於有相同的愛，也在於魂裏聯結。這些是腓立比書裏一些不尋常的用辭。 兩個象徵 另一個不尋常的辭可見於三章二節，保羅在那裏說，「你們要提防犬類。」照著聖經，犬類是不潔淨的動物，因為它不倒嚼。（利十一26。）潔淨的動物，必須像牛或羊一類，是倒嚼、分蹄的。馬和驢不分蹄，所以是不潔淨的。牛和羊是分蹄的，所以是潔淨的。豬是分蹄的，卻不倒嚼；而犬類既不倒嚼，也不分蹄；所以它們都是不潔淨的。倒嚼和分蹄在聖經裏都是象徵。分蹄表徵在行動上有鑒別力，分辨我們該作什麼，該往那裏去，以及該用什麼方法。我們若是「分蹄」的，就會在行動上有鑒別力，知道該去會所還是去電影院。但沒有分蹄的人在行動上沒有鑒別力。我們若沒有鑒別的官能，就是污穢不潔的。倒嚼就是咀嚼聖經的話。我們乃是以倒嚼的方式來讀聖經。譬如，我們禱讀約翰三章十六節，就是倒嚼。我們若咀嚼聖經的話，就變得何等清潔！我們若倒嚼並分蹄，就會蒙保守脫離一切污穢的人和事。因著我們倒嚼並分蹄，我們就不再是犬類，反而是羊羔。 犬類、作惡的、妄自行割的 腓立比三章二節說，「你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。」在這一節裏，保羅勸我們要提防三樣東西──犬類、作惡的、和妄自行割的。這三者之間沒有連接詞，指明這三者是指同一班人；他們是犬類，是作惡的，也是妄自行割的人。這節裏的「惡的」是指與神的經綸違背的事。按照聖經，任何違反神的規則作工的人，就是作惡的。妄自行割，是對割禮的輕蔑之辭。「割禮」在猶太人當中原是尊貴的辭；但在這封書信中，使徒保羅不是用「割禮」，而是用「妄自行割」這個輕蔑的辭。換句話說，當使徒保羅寫腓立比書時，肉體的割禮不再是尊貴的，而是羞辱的。所以，他用了「妄自行割」一辭，來貶低割禮的尊貴。 按照這節的上下文，犬類就是作惡的，作惡的就是妄自行割的。有人可能不明白，猶太人原是照著神的命定行割禮的人，怎會變成作惡的？答案乃是因著耶穌基督的來臨，神的時代安排已經改變了。在施浸者約翰的時代以前，神命定他的子民要受割禮。那是神的行政，神的經綸。但因著耶穌基督的來臨，這個經綸，這個時代安排已經結束了。在現今的時代安排中，神要人相信並接受他的兒子耶穌基督。這是神現今的經綸；但猶太人不肯放棄老舊的時代安排。他們寧願要老舊的經綸，就是摩西的律法，而不肯相信耶穌基督並接受他。所以，他們要為神作事的意圖，都是背叛，因為他們違反了神現今的經綸。 拒絕相信神的兒子就是背叛。在神現今的經綸裏，他命定他的兒子要成為我們信的物件。神似乎是說，「要聽他並相信他；不要聽別人。」但大多數猶太人寧願要摩西和律法；他們留在老舊的時代安排裏。愛律法不是邪惡，但是當神已經改變了時代安排，而人所表現的態度仍舊喜愛律法，那就是作惡並背叛的。 在神現今的時代安排之下，割禮不再是尊貴的，而是羞辱的。在神面前，不再有割禮，只有妄自行割的。因這緣故，保羅告訴我們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。我們必須提防那些違反神的經綸而行割禮的人。 三個積極的專案 我們已經看過二節題到三件事。現在我們來看，三節也題到三個專案：憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體。這三項與二節所說的三項成對比。在三節保羅說，我們才是真受割禮的。這就是說，我們這些在基督裏的信徒，是真正受割禮的人。我們這些真受割禮的人，乃是憑神的靈事奉，這與犬類成對比。不僅如此，我們也在基督耶穌裏誇口，這與作惡成對比。最後，我們不信靠肉體，這與妄自行割成對比。因著我們憑神的靈接觸他並事奉他，所以我們不是犬類；因著我們在基督裏並在他裏面誇口，所以我們不是背叛的或作惡的。我們不只信入了基督並接受了他，更完全在他裏面。基督不僅是我們的救主，也是我們的生命。因此，我們不是在背叛裏，乃是在基督裏。我們不是背叛者，我們乃是屬基督的人。 我們也不信靠肉體。猶太人所實行的割禮完全是肉體的事。猶太人信靠肉體，信靠他們在肉體裏的所是。相反的，我們不信靠肉體的任何東西。肉體表徵我們整個天然的人。按照聖經，墮落的人是在肉體裏。不管我們愛或恨，偷竊或施與，我們都是在肉體裏。不要以為搶劫銀行的是在肉體裏，捐款給慈善機構的不是在肉體裏。慷慨的人可能比搶劫的人更在肉體裏，愛人的可能比恨人的更在肉體裏。照樣，謙卑的人可能比驕傲的人更屬肉體。我們這些墮落的人，什麼都不是，就是肉體。有些人可能很仁慈，但在神眼中，甚至他們的仁慈也是醜陋的肉體。許多基督徒以為自己能幹聰明，但一切出自我們天然人的，不管是能幹或聰明，都只不過是肉體。所以，我們一點都不該信靠肉體。 我們是憑神的靈事奉，在基督裏誇口，不信靠肉體的人。我們提防犬類，而憑神的靈事奉。我們提防作惡的，而在基督裏誇口。我們也提防妄自行割的，而不信靠肉體。 借著棄絕肉體享受基督 享受基督的路，乃是棄絕我們的肉體和我們整個天然人。當我們這樣棄絕自己，剩下的只有基督。這樣，凡我們所作的，都是經歷基督。不信者拒絕自己並棄絕肉體之後，就沒有東西存留下來。但是我們拒絕自己並棄絕肉體之後，就剩下基督給我們享受。我們拒絕了肉體和我們天然所是的一切以後，所存留的就是基督。這不是僅僅一個道理，乃是我們的經歷。姊妹們住在一起，彼此之間若在洗碗的事上有難處，她們就需要拒絕自己。當她們拒絕自己，包括拒絕想要模仿基督這榜樣時，她們就會發現基督就在她們裏面。假如一位姊妹這樣作之後再去洗碗，她就會對基督有經歷並有享受。 不信靠肉體，意思就是不信靠自己。我們若不信靠自己，我們的己就自然受到對付，而留下甜美的基督給我們經歷。這是真正的割禮，因為我們的肉體完全被棄絕了。猶太人有割禮的形式，卻沒有割掉肉體的實際。僅僅在我們肉體上作一個標記不是割禮，乃是妄自行割。因著我們完全拒絕我們的肉體，我們就是真受割禮的人。當真正的割禮發生時，肉體就消失，基督就存留。然後凡我們所作、所說、或所想的，都是對基督的享受。 一幅肉體的清楚圖畫 保羅在腓立比三章四至六節，陳明一幅肉體的清楚圖畫。保羅說他有理由可以信靠肉體之後，接著就列出肉體的七方面：第八天受割禮；出於以色列族；屬於便雅憫支派；是希伯來人所生的希伯來人；按律法說是法利賽人；按熱心說是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。我們可能以為肉體是壞東西；但這七項並非不好。保羅在第八天受割禮，這當然很好。他出於以色列族，不是出於異徒教。不僅如此，他是屬於便憫雅支派，不是屬於流便或西緬支派。在聖經裏，便雅憫是親愛的、寶貝的、可愛的。保羅也是希伯來人所生的希伯來人。按神的律法，他是法利賽人；按為著神的熱心說，他是逼迫召會的。保羅對神不是冷漠的；他乃是愛神、為神活著，甚至為神逼迫召會的。最後，按律法上的義說，他是無可指摘的；他是完美、完全、沒有缺點的。然而，這七項卻是肉體的各方面。事實上，這些專案乃是肉體的構成成分。若沒有保羅在腓立比書的話，我們不會把這些事看作肉體的一部分。但肉體包括一切天然的事物，不管這些事是好是壞。這是聖經中肉體的意義。 只要是出於我們天然所是的一切東西，就是屬肉體的。我們若認識這點就是蒙福的，因為我們就不會信靠自己，反而會徹底拒絕自己。但我們拒絕己之後，就會留下奇妙、屬天的基督給我們享受。不要想調整自己。我們是肉體，絕不可能調整得好。我們不該調整自己，乃該棄絕自己。我們若這樣作，就會帶著豐滿的享受來經歷基督，在我們一切的工作和說話上享受他。 將萬事當作虧損，看作糞土 保羅在四至六節給肉體下了定義後，就在七節說，「只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。」對保羅來說，受割禮、出於以色列族、屬於便雅憫支派等事，當然是贏得的；但如果他保留了這些事，他裏面就沒有空間給基督了。譬如，瓶子若裝滿了髒物，就沒有空間讓空氣進入。髒物必須先倒出來，然後空氣才能裝進瓶子。照樣，我們若仍然持守肉體某些好的方面，我們裏面就沒有空間給基督。所以，保羅因基督，將肉體的各方面看作虧損。 在八節保羅說，「不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因他已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」保羅似乎是說，「我因基督已經將這七項當作虧損。現今我也將全宇宙中的萬事看作虧損，因我以認識基督為至寶。」在這宇宙中有這樣一個至寶，就是以認識我們的主基督耶穌為至寶。 在本節保羅說，他因基督將萬事看作糞土。按照古代希臘文的用法，糞土是指狗食，也可譯為渣滓、垃圾、髒物。在保羅這樣一位尋求基督者的眼中，別的事物都是狗食、糞土、垃圾。二節所說的犬類，就是以八節所說的糞土為食物。但我們乃是吃基督，基督是神兒女的食物。 以基督為食物 我們已經指出，犬類是不潔淨的人。現今我們看見，糞土是不潔之人的食物。所有屬世的人都是不潔的，他們的食物是糞土、垃圾、狗食。但我們這些神的兒子是潔淨的，我們的食物就是基督。因著他是我們的食物，所以我們需要咀嚼他，如同牛倒嚼食物一樣。這是吃耶穌的經歷。吃不只是一種經歷，也是一種享受；我所吃的每一餐都很享受。今天我們乃是以基督為筵席。當我們以基督為筵席，我們就享受他。我們所享受的基督，就是我們棄絕自己肉體之後所餘留的。但我們若不拒絕自己和出於自己的計劃，我們就沒有任何基督可吃，因為我們的己和計劃會充滿我們全人，而沒有空間留給基督。所以，我們需要悔改，倒空自己，使基督能在我們裏面有地位。 我們吃食物的時間越久，我們就越享受食物。照樣，我們拒絕自己之後，就該慢慢享受基督。這是有分於基督並以他為食物的路。 給人看出是在基督裏面 在九節保羅說，「並且給人看出我是在他裏面。」保羅不僅想要贏得基督，更要絕對在基督裏面。他將萬事看作糞土，使他能贏得基督，並且給人看出他是在基督裏面。他渴望別人會看出他是在基督裏面。我們也需要彼此看出是在基督裏面。然而，假如你看見我正在憤怒的責罵弟兄，在這種情形下，你當然不會看出我是在基督裏面，而是在肉體裏面。我們不只給人，也要給天使和鬼魔看出我們是在基督裏面。我們應該能說，「天使和鬼魔，你們來看，我是在基督裏面。我贏得了基督，如今我在基督裏面。」這就是對基督的經歷。 我們若活在基督裏面，就能在聚會中釋放基督的豐富。在我們的見證中，就會有基督豐富的流出。如果我們都這樣經歷基督，聚會中將會對基督有何等的展覽！這就是召會生活，也是我們今天所需要的。在這彎曲悖謬的世代中，神正尋找這樣一個見證。我們在地上就是為著這個。我們的見證乃是贏得基督，並且給人看出我們在基督裏對他滿了享受。