第八章、在新約裏的吃喝

讀經:約翰福音四章十四節,六章三十五節,五十七節,六十三節,七章三十七至三十九節,哥林多前書三章二節,十章三至四節,希伯來書五章十二節下至十四節上,彼得前書二章二至三節,啟示錄二章七節下,三章二十節,七章十六至十七節,二十一章六節下,二十二章一至二節,十七節,馬太福音二十二章二至三節,路加福音十四章十六至十七節,十五章二十二至二十三節,哥林多前書十章二十一節,啟示錄十九章九節。 吃喝-神經綸裏的中心思想 吃喝基督是神經綸裏的中心思想。這吃喝的中心思想,不但在舊約裏,也在新約裏。吃喝的觀念開始於聖經起頭的創世記,一直繼續到聖經末了的啟示錄。在神的經綸裏,神不是向我們呈現自己是一種宗教,卻向我們呈現自己是食物和飲料。我們若領悟在聖經裏經文的正確意義,就會看見吃喝是新約裏的中心思想。 福音是宴席 在馬太二十二章,主耶穌將神的福音比喻為婚宴、盛筵,是王為他兒子所預備的。(1~14。)因此,福音是一件借著吃喝而享受的事。 在路加十四章十六至十七節,主耶穌又將福音比喻為大宴席。神就是那個人,打發奴僕去對所請的人說,「請來罷,樣樣都齊備了。」(17。)神預備了他完全的救恩為大宴席。我們不是來學習教訓,乃是借著吃喝而享受。我們得救時,就開始吃的享受。我們得救後,主總是在我們面前擺設宴席。 我得救時,雖然沒有人告訴我,但我的確有感覺,我裏面有個東西就是為著我的享受。它是這樣滋養,這樣舒爽,這樣滋潤。我在靈裏十分喜樂。但在我起初的經歷不久以後,我就轉而只注意教訓。我被教訓充滿,但我裏面是虛空的。基督教是滿了教訓的宗教,但主的願望是要將他的福音恢復為真正的宴席。福音是樣樣都預備好的宴席,我們只要來吃喝並享受。 新約的中心觀念是吃喝基督,好叫我們以基督為宴席。在路加十五章,浪子回來時,父親告訴奴僕,把那上好的袍子給他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他腳上。(22。)為著他的身體有袍子,為著他的手有戒指,為著他的腳有鞋。這些專案表徵父借著基督在外面的稱義。然而,這外面的衣服不夠應付兒子的需要,因為他在挨餓。他裏面需要食物。他父親先妝飾他,使他相配,因此使他夠資格進入父家,而與父親一同坐席。在外面的妝飾以後,父親告訴奴僕:「把那肥牛犢牽來宰了,讓我們吃喝快樂。」(23。) 我們不但需要外面的妝飾,也需要裏面的充滿。袍子、戒指和鞋是外面的一面,借著基督的血得稱義的一面。守逾越節時,房屋要被血遮蓋。(出十二7。)在血的遮蓋下,人享受羊羔的肉。(8。)同樣,在袍子的遮蓋下,浪子與父親一同享受被宰殺的肥牛犢。這是裏面的一面,表徵裏面享受基督作我們生命的供應。基督是袍子,基督也是肥牛犢。基督是為著我們外面的遮蓋,基督也是為著我們裏面的充滿。我們該天天享受他作肥牛犢。在父家裏,我們有宴席。 在浪子回來以前,他預備自己被人待作奴僕,天天為父親勞苦。(路十五19。)但他父親不要兒子為他勞苦,乃要兒子與他一同坐席。我們來到地方召會,必須丟棄來勞苦的思想。我們乃是為著宴席來到父家¯地方召會。在父家裏有宴席等著我們來坐席。只要來吃喝快樂。(23。)主耶穌要得滿足,父要喜樂,我們也要被充滿。我們都需要這樣的宴席。 擘餅是每週的宴席 擘餅對我們也是宴席。一週又一週,我們來擘餅時,我們就坐席。已往我參加所謂的聖餐,人從未告訴我,主的晚餐是宴席。我受教導,要先察驗自己,看自己是否有罪,借此領受聖餐。我要問自己,我的心、我的心思、我的思想如何。我要問自己如何對待父母、老師、同學、鄰居、朋友。然後我受教導要記念主,記念他如何是神,他如何成了人,他如何生在馬槽裏等等。然而,人沒有告訴我,在擘餅時我必須享受他,就是我必須吃他並喝他。察驗自己並記念主為我們所作的,的確沒有錯。然而,神聖的觀念乃是,記念主乃是吃喝主,享受主。 林前十一章二十四至二十五節說,「這是我的身體,為你們捨的,你們要如此行,為的是記念我。…這杯…你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我。」對主真正的記念,乃是吃餅喝杯,(26,)就是有分於主、享受主。他借著救贖的死,將他自己給了我們。吃餅喝杯,就是接受救贖的主作我們的分,作我們的生命和福分。這是真實的記念他。因此,我們記念主,不是借著思想他,乃是借著吃喝享受他。擘餅乃是每週向全宇宙宣揚、宣告,我們每天享受基督作食物和飲料;他是我們的宴席,我們的享受。 羔羊的婚宴 至終,當他來的時候,得勝的信徒要在羔羊的婚宴裏與他一同坐席。(啟十九7,9。)那獨一、宇宙的婚宴要持續一千年。這一千年的宴席,對基督將是婚娶的日子,因為在主千年如一日。(彼後三8。)在那一千年期間,召會是新婦;一千年以後,召會是妻子。(啟二一9~10。)新婦與妻子之間的不同乃是:新婦只是在婚娶之日;婚娶之日以後,新婦就成為妻子。在婚娶的日子,有新郎與新婦;在以後的日子,有丈夫與妻子。一千年的千年國對基督將是婚娶的日子,在其中得勝的信徒要與基督同在,享受他的婚宴。 永遠的宴席 福音是要持續到永遠的宴席;所以,擘餅絕不會終止。今天擘餅是對永世裏要來之全享的預嘗。至終,那全享要頂替我們現今的預嘗。在這宴席的桌子上,我們享受那給我們吃喝的基督自己。我們吃基督,(約六35,57,)並喝那靈;(約七37~39,林前十二13;)那靈也是基督自己。(林前十五45,林後三17。) 在約翰福音裏的吃喝 吃喝基督也啟示在約翰福音裏。在全卷約翰福音裏,主耶穌說到他自己對我們是生命。(十10,四14,六35,七38,十四6。)約翰福音這卷書表明主耶穌作生命,如何能應付每個人的需要,在一章有主要的五項:神、話、肉體、羔羊和生命。太初有話,話就是神。(1。)這是神自己的話成了肉體,(14,)這意思是他成了人。作為人,他是神的羔羊,(29,)我們的救贖主,他也是我們的生命。(一4,十10。)約翰福音開始於神、話、肉體、羔羊和生命。 約翰二章有一件美妙的事-娶親的宴席。(~。)我年輕時研讀過這段話。我領會第一章,卻不領會第二章。我不懂得娶親和水變為酒的意義。但現在我領悟得多多了。在這娶親的宴席裏,酒用盡了,所以主耶穌要僕人將六口石缸倒滿了水。這些石缸是為著猶太人用水潔淨的禮儀,這表徵宗教試圖借著某些死的實行使人潔淨。但主將石缸裏為著潔淨的水變為酒。這酒不適於外面的潔淨,乃為著飲用!我們必須忘記我們外面多污穢,而要在裏面喝主作我們的酒!無論我們外面多被潔淨、煉淨,我們裏面仍可能是死的。主耶穌來不是僅僅在外面潔淨我們,他來乃是叫我們喝他。他將水變為酒,將潔淨的元素變為喝的元素。 主的生命是宴席,不是為著煉淨,為著外面的潔淨,乃是為著裏面的喝。裏面的喝會顧到潔淨。凡我們喝到我們裏面的,都會潔淨我們,不是從外面,乃是從裏面。這是一種新陳代謝的潔淨-生命的潔淨。這不是外面的潔淨,乃是從裏面借著生命而有之新陳代謝的潔淨。 今天我珍賞約翰二章到極點。在許多地方,人請我傳福音,我就用約翰二章。我曾告訴人:「你們就是六口石缸,因為你們是在第六日受造的人;(創一26,31;)所以,六這數位代表人。你的需要是酒。你的需要是生命。不要試著改良自己,改正自己,或改善自己。這樣作只是試著潔淨或煉淨自己。你的需要不是潔淨的水,乃是飲用的酒。」約翰二章給我們看見,我們的需要不是外面的潔淨,乃是裏面的喝。約翰二章的觀念是吃喝主。 在第三章裏,尼哥底母這位受過高等教育的教師,有閱曆的長者,來到主耶穌那裏,對他說,「拉比,我們知道你是從神那裏來作教師的。」(2。)人的觀念是我們需要教師和更多的教訓。主耶穌很有智慧。他沒有與尼哥底母爭辯,或責備他;他也沒有對他說太多。主耶穌聽他說了以後,回答說,「我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(3。)這話的確使尼哥底母困惑。他也許想過:「我是來受你教導,尋求教訓。我承認你是拉比,教師,但我不領會你說重生是什麼意思。像我這樣的老人,無法回到母腹裏再生出來。這是怎樣的教訓?」 主耶穌向尼哥底母指明,重生不是回到母腹裏再生出來。重生是從水和靈生。(5。)從肉體生的,就是肉體。(6。)尼哥底母即使能回到母腹裏再生出來,他仍然是同樣的尼哥底母,同樣的肉體。他需要成為別的。他必須從那靈生。「從那靈生的,就是靈。」(6。)主的話的確使尼哥底母困惑。你我若在那裏,我們可能也會因著主屬天的語言,與尼哥底母同感困惑。 主耶穌繼續告訴尼哥底母,摩西在曠野怎樣舉銅蛇,他這人子也必照樣被舉起來。(三14。)所有被火蛇所咬、將死的人,必須仰望摩西所舉起的銅蛇。凡望銅蛇的,就必得活。(民二一7~9。)主在那裏就是給尼哥底母來仰望。尼哥底母必須相信他,然後他才會有永遠的生命。尼哥底母不需要教訓。他的需要是永遠的生命,就是基督賜給他的生命。 約翰三章是關於一位有高等文化、非常熱心宗教、尋求神、敬畏神、有道德的人,而四章是關於一位不道德的婦人。雖然她相當邪惡,有過五個丈夫,並與第六個不是她丈夫的同居,她仍試著說到宗教。她裝作熱心宗教,因為主耶穌暴露她邪惡的歷史。主對她說,「你去叫你的丈夫,然後到這裏來。」(四16。)她說她沒有丈夫。這是事實,卻是謊言。她借著說實話,對主耶穌撒謊。主耶穌回答她,說,「你說沒有丈夫,是不錯的;因為你有過五個丈夫,現在有的,並不是你的丈夫,你所說的是真的。」(17~18。)她立刻將話題從丈夫換到對神的敬拜。(19~20。)談到她的丈夫是不愉快的。因為主說到她的丈夫,摸著她的良心,她就將談話更換為敬拜的事。 主耶穌在他的智慧裏,也開始講到對神的敬拜,說,「神是靈;敬拜他的,必須在靈和真實裏敬拜。」(四24。)至終,主向她啟示,這靈,就是神自己,以及我們必須敬拜的一位,乃是活水。(24,14。)是靈的神,乃是生命的水。我們借著運用我們的靈接觸他,就是敬拜他,而接受生命的水。 約翰三章告訴我們,我們必須重生,就是要有第二次的出生。然後在四章主耶穌說到喝,(14,)在第六章說到吃,(57,)在第七章又說到喝。(37~38。)吃喝似乎是兩件分開的事,事實上卻是一件事。六章三十五節說,「我就是生命的糧,到我這裏來的,必永遠不餓;信入我的,必永遠不渴。」我們吃糧,我們也絕不會乾渴。他是給人吃或給人喝的糧?似乎第四章只說到喝,第六章只說到吃。但甚至在第六章,表面看來只是關於吃的一章,也說到喝。你無法將吃與喝,或喝與吃分開。以賽亞五十五章一節說,「你們一切乾渴的都當就近水來;…你們都來,買了吃。」我們就近水來,得著食物。這證明吃喝只是一件事。在我們日常的生活中,我們任何人都很難只吃而不喝。你曾用過一餐飯,是只吃而不喝的麼?吃喝總是並行的。這二者乃是一。 約翰福音向我們啟示生命。這生命只能借著生命的供應,就是食物和水,而得著維持。我們既接受了主耶穌作我們的生命,我們就必須學習如何吃喝。今天這麼多基督徒軟弱的原因,乃是因為少有人知道如何吃喝。大多數基督徒知道基督是生命的糧,但少有人知道吃的路。許多人知道基督是生命的水,但少有人知道喝的路。我們需要成為一班人,不但知道如何吃喝,並且天天甚至時時吃喝。借著吃糧喝水,我們不但接受生命,也得著生命的供應。 在約翰福音一章又一章裏,主啟示他自己是我們的生命和生命的供應。我們接受他作我們的生命,並且借著吃喝他,有分於他作我們生命的供應。在第一章,主這位太初全能的神,成了肉體,成了人,作神的羔羊,為我們完成神的救贖,使他作我們的生命。在第二章,他作我們的生命,對我們也是宴席,有酒給我們喝並享受。照著第三章,我們接受這酒的路,乃是重生。我們接受主耶穌的那天,就得了重生,並且我們開始喝基督這酒,並享受他的生命為宴席。現在我們必須吃喝基督,領悟食物和飲料調和為一。一天又一天我們必須又喝又吃,又吃又喝,一直享受主。 在書信和啟示錄裏告 的吃喝 吃喝的思想和觀念不但在福音書裏,也在使徒保羅的書信和啟示錄裏。在林前三章二節保羅說,「我給你們奶喝。」一面,奶是飲料;另一面,奶也是食物。奶是食物和水加在一起,是水連同食物。在林前十章,保羅也說到吃喝,將以色列人的預表應用到我們身上。(3~4,6。) 在希伯來五章,保羅告訴聖徒,他們需要奶,不需要乾糧,因為奶是為著嬰孩,而乾糧是為著成熟的人。(~。)喝是接受流質食物,吃是接受乾糧。你越軟弱,就越需要喝;你越剛強,就越需要吃。不但如此,我們生病時,喝的就比吃的多。我們健康時,吃的就比喝的多。在林前三章,保羅指明在哥林多的聖徒仍然非常軟弱。所以他無法用乾糧餵他們。他只能用奶,用流質的食物餵他們。彼前二章二至三節說,「像才生的嬰孩一樣,切慕那純淨的話奶,叫你們靠此長大,以致得救;你們若嘗過主是美善的,就必如此。」 最終,在啟示錄裏,主給那些得勝者的應許是吃生命樹,(二7,)享受隱藏的嗎哪,(17,)並與主一同坐席。(三20。)提起生命樹,就指回創世記二章;隱藏的嗎哪指以色列人在曠野的整個歷史。他們吃嗎哪四十年之久;(出十六35;)所以,嗎哪是他們歷史的中心點。在啟示錄三章二十節,主耶穌說,「看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏,我與他,他與我要一同坐席。」坐席不僅僅是吃一種食物,乃是吃全餐的豐富。這可指以色列人吃迦南美地的豐富出產。(書五10~12。) 在啟示錄七章,蒙救贖,被提到諸天之上、到神面前的聖徒,要享受主耶穌作羔羊和牧者,領他們到生命水的泉。(17。)牧養包括餵養;所以,我們要吃也要喝。我不完全知道在永世裏我們要作什麼,但我確實知道,我們至少要作三件事-吃、喝並讚美。在永世裏,吃、喝並讚美,將是我們的生活和我們的生命。我們在永世裏的生活,將是吃、喝並讚美的生活。今天我們在眾地方召會裏有所預嘗。我們必須吃、喝並讚美。我們說「哦,主,阿們」,這就是我們的吃。說「阿利路亞」,就是我們的喝和讚美。讚美主!我們是一班吃、喝並讚美的人。 最終,在啟示錄二十二章,我們被請白白來喝生命的水。(17。)那靈和新婦一同說,來,白白喝生命的水。在全本聖經裏,啟示錄二十二章十七節是神給人類末了的呼召。這末了神聖的呼召是來喝。你若來喝,必定會吃。在生命的水裏長著生命樹。(2。)我們就近水來,就得著樹。我們喝水,就吃生命樹。吃喝是神經綸裏的中心思想。我們都必須學習如何借著吃喝基督,享受神聖的生命。