第十九篇、平安祭與主的桌子

第十九篇 平安祭與主的桌子 讀經:利未記七章十四至二十一節,二十九至三十四節;哥林多前書十章十六至十八節,二十一節;五章十一至十三節。 潔淨的需要 平安祭一直提到灑血。我們已經指出,平安祭的血不是灑在至聖所裏,乃是灑在壇的周圍,就是百姓分享平安祭的地方。這是因為當我們享受基督的時候,我們需要灑血。以色列民若不在房子外面灑血,就沒有權利吃逾越節的羊羔(出十二7~8)。這就表示享受基督是在血的遮蓋之下。無論何時,我們來到主的桌子,必須知道,我們需要祂贖罪和潔淨的血。除了祂的血,我們沒有功德可以來到主的桌子。 仔細讀林前十章,我們曉得使徒保羅的心意是在指示我們,古時的祭壇是新約時代主桌子的預表。以色列人有祭壇,我們今天有桌子;他們借著祭壇有交通,我們借著桌子有交通。所以今天我們的桌子是祭壇,而他們的祭壇等於桌子。從祭壇的預表中,我們清楚看見,血是灑在壇周圍的每一方面。當他們享受祭壇上東西的時候,他們能從任何一方面看見所灑的血。 今天的原則還是一樣,無論何時我們來到祭壇-主的桌子-分享主,我們必須知道,我們需要祂的灑血。好幾次聖徒們問我,當圍繞主桌子讚美祂的時候,我為什麼一直提到血。不僅在這個國家有人問我這個問題,在別的國家也有人問。如果你也要問這個問題,我就知道,你還不曉得血潔淨的重要。當然我們已經是潔淨的,但我們仍然一直需要潔淨。我們仍在肉體中,這個肉體是墮落的。你對於你的肉體,不論認為如何的好,如何的美,如何的純潔,如何的完善,它還是污穢的,墮落的。即使我們不感覺污穢,我們的肉體仍然是污穢的,肉體永不能被神稱義。因此當我們來接觸主的時候,我們需要潔淨的血。 也許有人說,他們已經好幾個月都過得勝的生活,在這段時間當中,他們連一次脾氣都沒發。因此,他們認為自己十分乾淨,純潔。但無論你認為自己是如何乾淨,純潔,你仍然在肉體中,而肉體總是墮落污穢的。無論我們認為自己如何的好,若要享受基督,仍然需要血的潔淨。因此,無論何時我們來到主的桌子,我們總需要取用血。來到主的桌子與來到飯館的席前是絕對的不同,飯館席上的東西是俗的,但主桌上的東西是聖的。而我們是這樣的不潔淨,所以為著接觸這些聖物,我們需要血的潔淨。無論何時我們來到主的桌子,為著享受主,我們必須取用血的潔淨。 估價不同 關於平安祭的另一點是對主估價的不同,這可以從祭物的大小看得出來。有人獻一頭牛,這是大的供物。另有人獻一隻羊羔,比較小一點。還有人獻一隻山羊。我們都知道,在聖經中山羊不大好。綿羊是好的,山羊卻不好(參看太二五32~33)。聖經中為什麼把不大好的東西用來預表基督呢?基督當然總是好的,但有時我們這些奉獻的人不大好。我們不像羔羊,卻有點象山羊帶著兩隻角。山羊還有點野性,不像綿羊羔那樣溫順。有時我們看到一個人把基督作平安祭獻給神,獻得多少有點野蠻。他給人一種感覺,這個奉獻的人就像一隻野性的山羊;他不像羔羊那樣柔順,卻像一隻山羊。 基督自己沒有改變,祂昨日、今日、一直到永遠是一樣的。但我們的奉獻基督和對基督的估價不同。在奉獻上有差別不是因著祂自己,乃是因著我們。有時我們覺得基督像一頭大牛,有時覺得像一隻小羔羊。但我怕許多時候我們對基督的尊敬有點野蠻,很像一隻山羊。因此我們需要改善。主不需要改善,但我們需要改善。 對於基督的認識,經歷和估價確實有些不同,因此對於所奉獻的基督就有差別。在教會聚會中所奉獻的,大部分是在於日常生活中對基督的經歷。在日常生活中所經歷的基督是某種情形,那麼,在教會聚會中我們所奉獻的基督也一定是那種情形。如果我們日常生活所經歷的基督是在一種和善的方式中,那麼,在聚會中所奉獻的基督也一定是和善的。但如果我們日常生活所經歷的基督是在一種粗魯的狀態之下,那麼在聚會中所獻的基督也只能在那種狀態之下。聚會中所奉獻的,全在乎我們日常生活所享受,所經歷的。如果我們對祂享受的多,奉獻的也能多;如果享受的少,奉獻的也就少。 我們都知道,在基督教中所謂的禮拜並不在乎奉獻的人。從某種意義來說,他們根本沒有奉獻的人,他們所有的只不過是一些教友分子。因為沒有奉獻的人,所以他們的聚會不在乎會眾如何,乃在乎講道的人。如果有一個好的講道人,他們就覺得這個禮拜作得好;如果有一個差勁的講道人,那個禮拜就作得不好。但教會的聚會不是那樣。教會的聚會不在乎講道人,乃完全在乎奉獻的人。甚至我們只有一個差勁的講道人,而聚會仍然能聚得很好,這是因為教會中所有奉獻的人,都是豐富的。現在我們能曉得,教會的聚會不是基督教的作禮拜,乃是那些認識,經歷,賞識基督者所給人享受的一種筵席。他們把所經歷的基督帶到聚會中來獻給神,這一分就成了神的食物。 搖的胸和舉的腿 同著平安祭一起的,還有搖的胸和舉的肩。這裏的肩,我們已經說過,是腿。胸是愛的部分,腿是力的部分。腿不僅為走路,也為著站立。我們站立的力量,在乎我們的兩條腿;我們一軟弱,就站不起來。只要能站起來,我們就是健全的,強壯的。這就是為什麼舉祭是這樣超凡而有力。胸是在復活中的搖祭。基督的愛實在是活而且重。這樣我們有胸作為基督愛的部分,又有肩作為基督能力的部分;肩只是為著有服事的祭司,而胸是為著眾祭司們。搖祭的胸是慈愛的,溫柔的,但不像腿那樣有力量。這就是為什麼腿是為著有服事的祭司。然後平安祭的肉是為著奉獻之人的,還有一部分是獻祭之人與一切潔淨的人共同享受的。 是實際的祭司-不是道理的祭司 假設在會幕中有一個筵席,而我們都是以色列人,這其中必定有些是奉獻的人,還必定有些是祭司。在舊約時代有些是祭司,有些是百姓,但今天在教會中都是祭司。不過這種說法可能只是道理,而不是實際。按道理上我們都是祭司,但在實行上可能十個只有兩個是實際的祭司。有一些就像普通的以色列百姓,因為他們在教會聚會中沒有盡職。我怕來聚會的人,大多數是盼望或期望得著一些東西。他們聽資訊,聽見證,可是從來沒想到,他們在聚會中也必須有服事,作個盡職的祭司。 但是有一班弟兄姊妹,他們把教會聚會的約櫃放在自己肩頭上。他們禱告,整天為聚會關心,等到了聚會的時間,他們的負擔更重。因此他們一來到聚會中,就有負擔,不僅是盼望得著什麼;當聚會要下沈的時候,他們立刻運用他們的靈,求主升高這個聚會。他們是在負著責任,所以他們是有作為的祭司團。在聚會中,只要有奉獻的,這一班可愛的人,一定象祭司團享受著胸。他們要享受那可愛,柔嫩的部分。 在這些實際作祭司服事的人中,可能有兩三位像我現在所作的服事一樣。我是一個燒脂油,把禮物獻給主的人,我是把血灑在壇上的人。因此我有權利享受胸,肩和各樣的餅;我有權利享受搖祭和舉祭。因為是祭司中的一位,我享受搖祭的胸;同時也是服事的人,我能享受舉祭的肩和舉祭的餅。你越多有服事,越多有享受;少有服事,就少有享受。如果你不是實際的祭司,只不過是一名百姓,你就失去享受搖祭胸的權利。同時,如果你不是為獻禮物服事的人,當然你就沒有權利享受舉祭的肩和舉祭的餅。 所以在聚會中我們必須有所獻上,我們都必須帶些東西到教會的聚會作平安祭。我們沒法向別人借一個祭物。我們所帶來的,完全根據於日常生活中所經歷,所認識的基督。天天,時時,我們必須為基督花費時間,才能有真實的收穫。那麼,等來到聚會中,我們就有一些出於基督的東西,獻給神作平安祭。隱藏的部分是為著神的滿足,愛的部分是為著強壯的人,有力量的部分是為著服事的人,而大部分是為著一切潔淨的人。如果我們都能忠實地在這條路上,我們的聚會該是多麼豐富,多麼高昂,與今天的基督教該有多大的差別!我仰望主,使各地方教會的聚會都能像這樣。 動機和感覺的不同 關於平安祭,現在我們必須多看一點。對基督的賞識,還有另外一種的區別。不僅有大小的不同,還有感覺上的不同。有的平安祭是為著感謝獻的,還有的是為著甘心的還願。〝從各樣的供物中,他要把一個餅獻給耶和華為舉祭,是要歸給灑平安祭牲血的祭司。為感謝獻平安祭牲的肉,要在獻的日子吃,一點不可留到早晨。若所獻的是為還願,或是甘心獻的,必在獻祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。〞(利七14~16) 那些為著感謝獻的平安祭是向主感謝。主對他們是這樣好,他們對主感恩,致謝;因此他們把平安祭帶到主面前。請問這種獻祭有很強的感覺麼?我信你們大多數會說,〝是的〞,但我說〝不是〞。這個感覺是最弱的。因為主待我好,就帶平安祭來獻給主,這多少有點作買賣的性質。當雅各年輕的時候,他曾對主作過這樣一次交易。他對主說,如果主供給他食物,衣服,住處和保護,那麼他就要對主作某些事(創二八20~22)。主對你好,那很容易對主感謝。假設主對你不是那麼好,你會怎樣感覺呢?有人得到一分好的工作,有人有一個好的家庭,有人得一個好的車,還有人得一個好的學位,每件事一直都是好的。然後他們來到聚會中,為著感謝獻上平安祭。這個平安祭有一點感覺,但不是很強的感覺。 假設你盼望有個好的家庭,結果所得到的更壞。你盼望有個好的工作,你沒得著,反而把現有的工作也丟掉了。這時你怎麼辦?你來到聚會中還能獻平安祭麼?我想不會。你要失去平安。但是還有另一種平安祭,這種平安祭是為著甘心的還願。這種奉獻不在乎神有沒有給他們好的家庭。實在說來,他們一點不注意神是否給了他們什麼,他們只是為著主的恢復。這對他們是還願。天地都可以變遷,但他們仍然為著主的恢復。無疑,這種的感覺很重。 許多時候在聚會中,我們聽見這兩種的平安祭。有人獻平安祭為著感恩,說,〝讚美主,祂待我太好,我只盼望得個每月四百元的工作,但現在我有一個月薪五百五十元的工作。〞在另一方面,有時我們聽見聖徒們說,〝阿利路亞,讚美主!我們不注重這個,也不注重那個,我們來到這裏,只是為著主的恢復!主,你是何等慈愛,我們能在這裏為著你!〞這是一種誓願,也是甘心的。我們可能失掉職業,可能失掉許多東西,但我們仍然剛強。 為著感謝所獻的平安祭,只是當天好吃,不能留到明天,它很快就變陳舊。〝阿利路亞,我有一個好的車,主給我這麼好的一個家,我沒有求這麼多,但祂給了我。〞這種祭物只能在目前的聚會中新鮮,到明天就舊了。在教會中說過了主給我好的工作,明天不能再重復。如果明天再重復,就沒有人樂意聽了。它要變味,因為太陳舊。但是為還願所獻的平安祭可以留三天。我們第二天可以重復,並且還可以再重復。 這樣,為感謝獻的平安祭,比為甘心還願所獻的平安祭弱了許多。甘心還願的平安祭比較更強,並且保持得更久。這種差別是在我們的動機和感覺。當我們把基督帶到聚會中來的時候,我們有怎樣的動機呢?我們只有感謝的動機呢,或者有還願的動機?我們都必須學習,把基督帶到聚會中來是為著還願。不管祂給我們作了什麼沒有,我們仍然為著祂。甚至祂把我們象施洗約翰那樣放在監裏,我們仍然讚美祂。約翰曾為主作強有力的見證,但是被下監以後,他打發門徒去問主是否真是基督。換句話說,如果耶穌真是基督,應該把他救出監牢。主耶穌叫約翰的門徒告訴約翰說,祂曾為瞎子、瘸子,作了許多事,但祂不願為約翰作一件事。祂又加上一句,說,如果約翰不因主跌倒,就有福了。如果主這樣對待我們,我們就跌倒了,那我們只能獻感謝的平安祭,我們總不能獻還願的平安祭。 假設一位青年姊妹,多年盼望得個男孩,最後她得著了她的〝以撒〞。我信這位青年母親會把一個感謝的平安祭帶到聚會中來。但是假設過了六個月,主把她的〝以撒〞取回去了,這位姊妹還能把感謝的平安祭帶到聚會中來麼?我恐怕要獻上的是哭泣。如果我們只是要主為我們作些什麼,那我們只能獻感謝的平安祭。但是如果我們在這裏向著主,為著祂的旨意有一個甘心的還願,我們就會有強的動機,把平安祭帶到聚會中。這種供物總會保留得久些。 關於這一點還有另外的一面。奉獻平安祭的禮物需要新的,鮮的。我們不能把昨天獻過的再拿來獻上。我們需要今天的,新的。每天我們對基督需要有新的經歷。我們都必須知道,引用已往對基督的認識,不大好。引用兩個月以前的經歷,實在可憐;就是取用昨天的經歷,也不大好。我們一直需要新的、鮮的平安祭。 神聖的平安祭 現在我們來到最後一點,平安祭是聖的。這就是為什麼主的桌子,真正是一種神聖的交通。我們都必須是聖的。如果我們不潔淨,就必須從身體的交通,和共有的享受中被剪除。平安祭是一個預表,而圍繞主桌子的交通,是這個預表的應驗。林前十章告訴我們,主的桌子就是平安祭享受的成全。在這卷書第五章,保羅告訴我們,一切不潔的人應該從教會的交通中逐出。 什麼人是不潔淨的呢?保羅說得很清楚,第一種不潔淨是淫亂的人。在神的眼中沒有什麼比淫亂更污穢,更可惡。它把正當的人性摧殘了、混亂了。它在神的眼中實在是不潔淨。任何人犯了淫亂必須被逐出;除非他悔改,真實轉向主,取用祂的寶血洗淨一切的污穢。不然的話,這樣不潔淨的人總不可摸主的桌子。保羅說的還更重些,他說不可與這些不潔的人交往。當然,我們不喜歡有什麼規條,但許多次來到主的桌子,我切切禱告主看顧祂的桌子。祂是惟一知道誰是不潔淨的。但我們都須對主負責。玷污了主的桌子,這不是件小事。 我們向著主必須把這事看得嚴重。如果我們曾被什麼不潔所玷污,主是憐憫、仁慈的,祂樂意赦免潔淨我們,但我們需要悔改。我們需要轉向主,作一次清楚的對付,取用主的血潔淨我們的污穢。不然的話,我們是不潔淨的。如果帶著污穢來到主的桌子,我們裏面就交不通。在靈的深處,我們已經被剪除了,因為我們不潔淨,或者接觸了什麼不潔的事物。我們自己可能是潔淨的,但主的話是說,如果我們接觸什麼不潔的東西,或不潔的人,我們就污穢了。因此,我們需要悔改、認罪,取用主的血。有些弟兄或姊妹有了淫亂的事,如果我們跟他們細談這些事,我們也變成不潔淨了。我們需要取用主的血,徹底有一次潔淨。 保羅在林前十章二十一節說,〝你們不能喝主的杯又喝鬼的杯,不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。〞我們不能有分於主的桌子,同時又有分於鬼的事物。 教會的聚會就是筵席,我們都可以把一些東西獻給神,這原是好的。但從另一方面,這也是十分嚴肅的事。當我們不潔淨的時候,總不應該來到主的桌子。我們必須被主的血洗淨,有一次完全的悔改,受主的對付。 在林前五章,保羅提到六樣罪使我們不潔。在第六章,他又提到幾樣不潔的事。但是他說〝你們中間也有人從前是這樣,但如今你們奉主耶穌的名,並借著我們神的靈,已經洗淨,成聖稱義了。〞(林前六11)我們許多人從前十分有罪,但在祂全能的名下,已經借著祂的靈,被祂的寶血洗淨了。但如果我們仍然生活在這些罪中,沒有真實的悔改,也沒有真的被主對付過,我們就還是不潔,不配來到主的桌子。願主憐憫我們每一位!