在本篇信息中，我們要更多的來看新約裏信徒的象徵。
拾貳 羊
約翰十章說到信徒是羊。猶太和外邦信徒都是羊，有基督作他們的牧人。
一 猶太信徒，藉著基督作門，從猶太教的羊圈出來
首先，羊是那些藉著基督作門，從猶太教的羊圈出來的猶太信徒。（2∼4，7∼9。）約翰十章的羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教。在基督來臨以前，神將祂的選民放在律法的監管之下。律法是圈，神的子民，也就是羊，被暫時看守並保護在其中，直等到草場，就是為著羊所豫備的永久之地豫備好了。基督是草場，就是給神子民停留的永久之地。在基督來臨以前，神豫備律法作羊圈，暫時看守並限制祂的選民。然而，猶太宗教利用律法形成猶太教，後來就成了羊圈。
約翰十章啟示基督是門，使神的子民藉以離開羊圈而來到草場。神不要再將祂的選民看守在律法的圈中。反之，祂要他們從律法出來，進入基督。現今在新約時代，神要藉著基督作門，將祂的子民帶出律法。基督來了，草場也豫備好了。羊不需要再受制於猶太律法的監管。他們必須從律法的圈中得釋放，享受草場的豐富。基督是門，藉此祂的信徒能從任何一種圈中出來，而進入祂這草場。
二 外邦信徒，藉著基督被帶進來，與猶太信徒成為一群（召會）
第二，約翰十章的羊是外邦信徒，藉著基督被帶進來，與猶太信徒成為一群（召會）。十六節說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』這裏主耶穌啟示，除了猶太信徒是祂在律法監護之下的羊以外，祂另外有羊，不是屬於猶太圈的，乃是神在外邦人中所揀選的人，祂必須領來。主耶穌說這話時，乃是豫言。及至使徒行傳，彼得去傳福音給哥尼流家，就是外邦人，（十，）以及保羅去傳福音給外邦世界時，（十三，）這豫言就得著應驗。藉著傳福音給外邦人，許多來自各方的人得救歸主，他們也都成了主的羊。
主耶穌首先將祂的猶太信徒從猶太宗教的圈中呼召領出來，五旬節以後，祂從外邦世界又拯救並帶來許多外邦信徒，使他們眾人－猶太信徒和外邦信徒，都成為一群，歸於祂這一位牧人之下。這一群是一個宇宙召會，基督的一個身體，（弗二14∼16，三6，）就是主藉著祂的死與復活，把祂永遠、神聖的生命分賜到我們裏面所產生的。這一群不再屬於猶太羊圈或外邦世界，乃是獨自存在，從猶太人和外邦人中分別出來的神的召會。（林前十32。）這一群在性質上與羊圈極其不同。基督作我們的牧人，已將我們帶進羊群，在此我們在草場上，享受祂作我們的生命和生命的供應。
三 有基督作他們的牧人，為他們捨了祂的魂生命，使他們得著神聖的生命
這一群裏的羊有基督作他們的牧人，為他們捨了祂的魂生命，使他們得著神聖的生命。（約十11，14∼15，16下，10。）在十節主耶穌說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』在十一節祂說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』在這兩節裏，原文用了兩個不同的字指生命。在十節的希臘字是zoe ，奏厄，在新約裏用以指永遠、神聖的生命。在十一節的希臘字是psuche ，樸宿克，與魂同字，意思是屬魂的生命，就是人的生命。這兩節指明，主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17∼18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。
主神聖的生命不能被宰殺。在祂釘十字架時被宰殺的，是祂屬人的生命。祂是人，為作我們的救主，捨了祂屬人的生命，好為我們完成救贖，使我們得著祂的奏厄生命。祂捨了祂屬人的生命，好使我們蒙救贖以後，能得著祂神聖的生命，永遠的生命。
牧人、神聖的生命、和屬人的生命，都是為著羊群。那些在羊群裏的，乃是需要救贖的墮落之人。牧者是人，有人的生命。祂犧牲祂人的生命，好為祂的羊群完成救贖。這樣，祂的羊群就蒙了救贖。然後祂的羊群接受祂神聖的生命，藉這神聖的生命，羊生活在一起，成為羊群，因此，羊群形成一個單位，成為一個實體。這不是藉著屬人的生命，乃是藉著神聖的生命完成的。
在人的生命裏，我們是被定罪的，是分裂的；在神聖的生命裏，我們是蒙悅納，是聯結的。在神聖的生命裏，我們眾人是一個實體。這就是說，我們是在一位牧人之下，在一個生命裏的一個羊群。然而，我們若憑著我們人的生命而活，我們就不再是羊。羊是憑神聖的生命得重生的人。我們都必須憑著神聖的生命而活，因而成為真實、真正、純潔的羊。這樣我們就在羊群裏。我們若沒有憑著神聖的生命而活，就無法有羊群，因羊群是藉著神聖的生命所產生、形成並維持的。在神聖的生命裏，我們纔真正是一。這在我們人的樸宿克生命裏是不可能的，惟有在神聖的奏厄生命裏纔有可能。現今，我們這些蒙救贖並重生的人，是在神聖的生命裏，在一位牧人之下，成為一群。
拾參 許多麥粒
信徒也由許多麥粒所象徵。約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』『許多子粒』一辭，指許多麥粒，乃是那一粒麥子的繁增。
一 由那一粒麥子－基督－所產生
在十二章二十四節，主耶穌清楚的說到，祂自己，就是成為肉體的神，是那落在地裏死了的獨一麥粒。信徒是許多麥粒，由基督這一粒麥子所產生。
二 藉著基督的死與復活
這許多麥粒是藉著基督的死與復活產生的。在主耶穌十字架的工作裏，祂是一粒麥子落在地裏死了，好釋放出神聖的生命來。神聖的生命在耶穌裏面，正如生命局限在一粒麥子裏面。因為生命隱藏在子粒中，所以外殼必須破裂，使內裏的生命得著釋放。基督包羅萬有的死，釋放了那在祂裏面的神聖生命。祂是一粒麥子死了，釋放出神聖的生命，且點活神所救贖的人，好產生許多子粒。
主耶穌落在地裏死了，使祂神聖的元素，神聖的生命，從祂人性的體殼釋放出來，在復活裏產生許多信徒；（彼前一3；）正如一粒麥子落在地裏，把生命的元素釋放出來，又從地裏長出，結出許多果實，就是許多子粒。主耶穌是一粒麥子落在地裏，藉著死失去祂屬魂的生命，使祂能將神聖的生命釋放給許多子粒。這是基督的死釋放生命的方面。
基督的死將神聖的生命從祂裏面釋放出來。祂是一粒麥子，這一粒無法擴增，除非落在地裏死了。這是得著生命繁增的路。為此，基督在祂的死裏，作為一粒麥子種在地裏，藉著釋放神聖的生命而產生繁增。
主耶穌這落在地裏死了的一粒麥子，在復活裏結出了許多果實。這是藉著復活而有新生的起頭。關於這點，彼得說，『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』（彼前一3。）當基督復活的時候，我們這些信祂的人全都包括在祂裏面。因此我們也與祂一同復活。（弗二6。）在復活裏，祂把神聖的生命分賜到我們裏面，使我們在生命和性情上與祂一樣。
主耶穌藉著祂的死與復活，已得著繁增並繁殖。許多子粒就是那一粒的繁增，這繁增是那一粒麥子的繁殖。所以，主的復活乃是祂的繁殖，產生召會作祂的複製。
三 為著形成一個餅－基督的身體
藉著基督的死與復活所產生的許多麥粒，是為著形成一個餅－基督的身體。許多子粒產生了以後，需要被壓碎，磨成粉，並在一個餅裏調和在一起，好獻給神。這餅就是召會，基督的身體。『我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』（林前十17。）我們從祂所產生、所分受的基督，把我們構成祂的一個身體。
拾肆 葡萄樹的枝子
一 神的基督的眾肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體
信徒除了是許多麥粒以外，也是葡萄樹的許多枝子。這就是說，信徒是神的基督的眾肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。在約翰十五章一節主耶穌宣告：『我是真葡萄樹，』在五節祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這葡萄樹及其枝子，就是基督和在基督裏的信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。
基督和信徒，就是葡萄樹同枝子，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。所以，約翰十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裏，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。
在約翰十五章，我們看見神在宇宙中所作之事的中心。這裏父是栽培的人，農夫，栽培真葡萄樹同其枝子，就是基督和在基督裏的信徒。神在祂的經綸裏種植基督，我們眾人都是基督這真葡萄樹上的枝子。
基督這無限的神是葡萄樹，我們是祂的枝子。我們的確是無限之神的枝子，生機的與祂是一。這就是說，我們已生機的聯於三一神。現今我們是神的一部分，正如我們身體的眾肢體是我們的各部分。我們若在光中，就會看見我們是基督的眾肢體，我們是祂的一部分。
我們已藉著葡萄樹的分枝，成了葡萄樹的枝子，神的基督的眾肢體，因為枝子就是葡萄樹的擴展。憑著我們天然的生命，我們不是葡萄樹的枝子。反之，憑著我們墮落的性情，我們是亞當的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎樣是樹的分枝，我們出生的時候，也照樣是亞當的分枝。我們既是亞當的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，當我們相信主耶穌的時候，祂就分枝到我們裏面。這分枝使我們成為這奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我們成為基督這葡萄樹的枝子。現今我們這些枝子，被基督這生命所充滿，因為作葡萄樹上的枝子，意思就是基督成了我們的生命。
在葡萄樹以外，沒有植物能充分說明信徒與基督之間活的關係。葡萄樹與一般的樹不同，牠實際上沒有榦。你若砍去葡萄樹的枝子，實際上就一無所剩，只留下根。所以，主耶穌說，『我是葡萄樹，你們是枝子，』是非常有意義的。葡萄樹對枝子乃是一切。凡在葡萄樹裏的一切，也在枝子裏。這指明基督這葡萄樹，對我們這些枝子是很大的享受。從葡萄樹，並藉葡萄樹，我們接受過枝子生活所需要的一切。
我們信徒是葡萄樹的枝子，不適合作別的，只適合彰顯葡萄樹。凡葡萄樹的所是和所有，都藉著枝子得彰顯。就個別說，枝子是重生的人。就團體說，枝子是召會，基督的身體。枝子，在子裏的信徒，要藉著結果子，作子同父的彰顯。
二 住在葡萄樹（神的基督）裏
我們是葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹（神的基督）裏。主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五4∼5。）惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。因這緣故，主耶穌說到祂自己是葡萄樹，我們是枝子：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們的生活和享受，就是住在葡萄樹裏。我們作枝子的定命，就是留在葡萄樹上。
離了葡萄樹，我們枝子就不能作甚麼。葡萄樹的枝子憑自己不能作甚麼，因為離了葡萄樹，枝子就會枯萎死去。枝子與葡萄樹之間的關係，描繪我們與主耶穌之間的關係。離了祂，我們就一無所是，一無所有，也一無所能。凡我們所是、我們所有、並我們所作的，必須在主裏，且憑著在我們裏面的主。所以，我們住在主裏面，主也住在我們裏面，乃是很要緊的。我們不該在自己裏面作甚麼；我們該憑著住在葡萄樹裏來作一切。基督這葡萄樹是包羅萬有的分，作我們日常的享受。因為我們對主是枝子，主對我們是葡萄樹，我們就必須住在祂裏面，並讓祂住在我們裏面。然後在我們的經歷中，基督對我們就是一切，作我們的享受。
住在神的基督裏是要緊的事。結果子在於住。我們住在基督裏，在於一個清楚的異象，就是我們是葡萄樹上的枝子。我們若要住在葡萄樹裏，就必須看見我們是在葡萄樹上的枝子這事實。我們若看見我們已經在基督裏，我們就能住在祂裏面。所以，我們需要禱告：『主耶穌，給我清楚的看見，我是葡萄樹上的枝子。』
我們一旦看見我們是葡萄樹上的枝子，就需要維持我們與葡萄樹之間的交通。任何絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。一點不順從、一個罪、甚或罪惡的思想，都能成為絕緣體，使我們與葡萄樹的豐富斷絕。首先，我們必須看見我們是枝子。然後我們需要維持我們與主之間的交通。沒有甚麼應當在祂與我們之間。從經歷中我們知道，甚至一件小事也能使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。因此，我們需要禱告：『主耶穌，讓你我之間沒有甚麼事物，使我與你豐富的供應斷絕。』
只要我們住在基督裏面，祂就必住在我們裏面。祂住在我們裏面，在於我們住在祂裏面。我們的住是祂住的條件，但祂住在我們裏面不是我們住在祂裏面的條件。在祂沒有甚麼是有條件的。但在我們，因為我們刻變時翻，就需要條件。我們若不住在基督裏面，祂就無法住在我們裏面。雖然祂不改變，我們卻有許多改變。我們也許今天住在祂裏面，明天就遠離祂。所以，祂住在我們裏面，在於我們住在祂裏面。我們住在祂裏面，是祂住在我們裏面的條件。因此，主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們若住在祂裏面，祂也必然住在我們裏面。我們若不住在祂裏面，就不能符合祂住在我們裏面的條件。祂的住在於我們的住。這個互住就會產生果子。
三 多結果子榮耀父，作祂的彰顯
葡萄樹和枝子是一個生機體以榮耀父。我們憑著葡萄樹，藉著結果子彰顯神聖生命的豐富而榮耀父。結果子使父的生命得著彰顯；因此，結果子使祂得著榮耀。因這緣故，主耶穌說，『你們多結果子，我父就因此得榮耀。』（約十五8。）
在約翰十五章八節，『榮耀』一辭意思是使其中的用意、內容、內裏的生命、和內裏的豐富得著釋放並彰顯。葡萄樹和枝子是一個生機體以榮耀父，使其中的用意、內容、內裏生命、和內裏的豐富，從裏面得著釋放並彰顯。葡萄樹和枝子是一個生機體以榮耀父，彰顯神聖生命的豐富。當葡萄樹結出成串的葡萄，神聖生命的豐富就得著彰顯。這彰顯就是父的得榮，因為父是神聖的生命。
父是葡萄樹的源頭和本質。沒有果子，葡萄樹的素質、本質、和生命就是隱藏、遮藏、並受限制的。然而，在成串的果子上，葡萄樹內裏生命的豐富就得著彰顯。這樣彰顯內裏的生命，就是將神聖的本質從葡萄樹裏面釋放出來。葡萄樹的生命藉著枝子的繁殖和繁增得著彰顯，父就因此得榮耀，因為父在祂生命豐富裏的所是，在葡萄樹的繁殖和繁增上得著彰顯。這是父的得榮耀。
我們結果子，就是三一神從裏面的得榮、彰顯。今天三一神在我們裏面作我們的生命和性情，這三一神的生命和性情從我們裏面的彰顯，就是榮耀。所以，神聖的生命同其性情藉著我們結果子得著彰顯，父就得著榮耀。
在約翰十七章二十二節，主耶穌禱告，說到父賜給祂並祂賜給門徒的榮耀。父賜給子的榮耀，並子賜給門徒的榮耀，就是神聖的生命同神聖的性情，作神的彰顯。父已將祂的生命和性情賜給子，使子彰顯父的榮耀。子也將這神聖的生命同其神聖的性情賜給我們，使我們也能在榮耀裏彰顯神。在約翰十五章，這神聖生命的彰顯，父的得榮耀，是在結果子上。一天又一天，我們需要過結果子的生活，這樣我們就榮耀父。我們越在結果子上彰顯神聖的生命，父就越得著榮耀。
