讀經：
希伯來書四章十二至十三節。
壹
魂與靈的分開是非常重要的，這關係到基督徒靈命的會不會長大。如果一個基督徒不知道魂與靈的分別，他怎能追求那屬乎靈的呢？並且在許多時候，就要把屬魂的當作屬靈的，因此就長久停在屬魂的生活裏，而不去尋求屬靈的。因為在神的話語裏，有很多次說魂是怎樣，也有很多次同樣的說靈是怎樣。聖經裡說到有的人在魂裡憂愁，也說到有的人在靈裡憂愁；說到一個人在魂裡快樂，也說到一個人在靈裏快樂。有些人就把這些聖經節總結起來下一個斷案說，靈的作用和魂的作用漄然是一樣的，所以靈一定就是魂。這好像說，你也會喫飯，我也會喫飯，所以你一定就是我。但是希伯來四章十二節說，『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈...都能刺入剖開...。』魂與靈漄然可以分開，就可見靈是靈，魂是魂了。
創世記二章給我們看見，神在最初的時候，用塵土造人，將生命的氣吹在他的鼻孔裏，這生命的氣一與人的身體相接觸，就生出魂來。(創世記二章七節『有靈的活人』按原文當譯作『活的魂』，所以魂就是人的特點。)這『生命的氣』就是人的靈，乃是從神來的。靈有神的知覺，知道神的聲音，能與神交通。但亞當墮落之後，他的靈就向神死了，此後亞當(建造和他的子孫)的靈就被魂所壓制，結果靈與魂就混在一起。當人得救的時候，人的靈就又向神活了。靈因為長期與魂混在一起的緣故，所以需要神的話來分開。
貳
魂與靈的功用雖然相似，但所屬的範圍卻是不同的。這乃是兩個源頭的問題。你今天快樂，你那個快樂也許是從魂出來的，也許是從靈出來的；快樂都是快樂，但是那個快樂從那裏來的有分別。你今天覺得憂愁，你那個憂愁也許是出乎魂的，也許是出乎靈的；憂愁都是憂愁，但是那個憂愁從那裏來的有分別。從那裏來的，這一個問題是神所要問的。例如：神應許亞伯拉罕要生一個兒子。那時亞伯拉罕已經很老了，好像沒有多大盼望。等了好久，神的應許還未應驗，他的妻子就給他想一個辦法，叫他娶了夏甲，就生了以實瑪利。再過十四年，神叫他藉著他的妻子撒拉生了以撒。我們只讀創世記十五章、十六章、十七章、二十一章，我們還看不出以撒和以實瑪利是代表甚麼，等到讀加拉太四章，我們纔看見，到底以撒是甚麼意思，以實瑪利是甚麼意思。保羅在那裏告訴我們說，一個是憑著應許生的，一個是憑著血氣生的。你看見這裏的分別麼？人是以為有了兒子就算數，神卻要問那一個兒子是怎樣生的。我們以為只要有兒子就行，管他是以撒，是以實瑪利。但神的話是說，以實瑪利所代表的是屬血氣的，以撒所代表的是屬靈的；以實瑪利所代表的，是人憑著自己的聰明，憑著自己的能力所得來的，以撒所代表的，是神所給的，是出乎神的。
所以，甚麼叫作屬魂的？屬魂的就是憑著你自己作出來的。甚麼叫作屬靈的，屬靈的就是憑著神作出來的。這兩個完全不同。一個是不必等候神就會作的，不必倚靠神就會作的，這一個是屬血氣的，這一個是屬魂的。還有一個是要神說話我纔能說，要神動我纔能動，我需要仰望祂，我需要等候祂，我需要倚靠祂，這一個叫作屬靈的。我們要問自己，我所作的一切，是不是在聖靈裏？這是重要的問題。許多時候，我們所作的事是不錯的，但是我們裏面還是定罪牠；我們裏面所以定罪牠，不是因為我們外面作得不好，乃是因為我們作的事不是出乎神的，不是聖靈在我們裏面運行的結果。
參
在林前三章裏，說到建造的事，乃是指著工作的問題說的。有的人是用金、銀、寶石來建造他的工程，有的人是有用草、木、禾𦷫來建造他的工程。甚麼種的工作叫作金、銀、寶石的工作？甚麼種的工作叫作草、木、禾秸的工作？在神的話語裏，金、銀、寶石是指𣳉出乎神的：金是代表榮耀，是從父來的；銀是代表救贖，是子的工作；寶石是在地裏頭經過燃燒而成的化合物，是代表聖靈的工作。有神永遠的榮耀，有子的十字架，有聖靈的造就，這一個叫作金、銀、寶石。那麼草、木、禾秸是指𣳉甚麼呢？草、木、禾秸是指著出乎人自己的；人的榮耀像花草，人的性情像木頭，人工作的結果像禾秸。所以，金、銀、寶石是代表出乎神的，草、木、禾秸是代表出乎人自己的。金、銀、寶石都不是長在地面上的東西，這些都得往深處去發掘，纔能得著；草、木、禾秸都長在地上，要得𣳉是容易的。所以，凡從裏面深處生出來的，在裏面蘊蓄著生出來的，就有神的工作在裡面；凡憑著肉體就能作的，那一個是出乎人自己的，就沒有價值。太容易就能，太容易就會的，很少有屬靈的價值，因為這是在外面的；從深處出來的，出乎神的那一個，纔有屬靈的價值。
無論是講道，無論是傳福音，都有這個分別。有的人傳福音需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了負擔纔作的，好像是懷了胎從裏面生出來的，這就是金、銀、寶石的工作。有的人傳福音是因為頭腦快，口才好，事情記得多，所以他能站起來就講，所以他工作很忙；但是，這在神面前是草、木、禾秸，沒有屬靈的價值。有一個弟兄，在一個地方講道，在人看來，外表的情形很好，按理說他應當快樂。但是，希奇的是，一次過一次，他越作越覺得裏面好像走了氣似的。外面也許作得很起勁，但是，裡面越作越餓，越作越乾，越作越癟了。作完了之後，他反而在神面前認罪，他承認那是他自己去作的。所以問題不是工作外表的情形如何，問題是誰在那裡作。
這裡面的分別，並不在外面的話語如何，也不在外面的果效如何，所有的分別只有一個，就是從那裡來的。就是因為有這個分別，所以，有的人學了同樣的話，講了同樣的道，但是過後大家覺得說，這是一個聰明的人；另外一個人也說同樣的話，也講同樣的道，大家覺得說，這是一個認識神的人。我們碰著有的人，要低下頭來說，『神在這裡；』我們碰著有的人，只能說他聰明，只能說他有口才而已。你如果摸著神，就也能叫人摸著神；你如果摸著魂，那只能叫人摸著你的自己。這是完全不同的。
肆
不只在事奉神的事情上是如此，就是在我們個人的生活上也是如此。有一個基督徒去和一個神的僕人談話。他好像有點怕人批評他，所以在談話的時候，就盡力的謙卑，使勁的謙卑，他的態度是謙卑的，他的話語也是謙卑的。但是，他在那裡謙卑的時候，叫坐在他旁邊的人都替他喫力。一個人如果是真的謙卑，就用不著花那麼大的力氣。他是在那裡裝作謙卑，所以謙卑得喫力極了。你說他不謙卑麼？是有點謙卑。但這是人工的謙卑，這一個就叫作屬魂的。相反的，如果神在他裡面曾作過工，他就自自然然的謙卑，他自己並不覺得他是在那裡謙卑著，但是在他旁邊的人會看見在這個人身上有了神的工作。臉上擦粉的人，要常常照鏡子；但是摩西臉上發光，自己並不知道。有的人是因為神在他裡面作工的緣故，所以有了那一個結果，這一個叫作屬靈的。有的人是自己在那裡造作，是自己在那裡使勁，所以他覺得作基督徒很喫力；豈知道基督徒用不著那樣喫力的去作。我們總是想，只要外面作得差不多就好了，但是在神看來，源頭完全兩樣，一個是出乎神的，一個是人用他血氣的能力倣造的。有的人越在那裡忍耐，你越替他難受；有的人忍耐，他自己一點都不覺得，你卻要低下頭來說，神在這一個人身上作了工。你看見這個是出乎神的，那個是出乎人自己的。這一個分別，不是在乎外表，乃是在乎源頭。
不只這樣，有些出乎天然生命的東西，作得也是很自然的，但作得自然的，不一定就是出乎靈的。有的人生下來就是很溫柔的，但是有一天他要看見，生下來就有的溫柔和主所給他的溫柔完全是兩件事；有的人生下來就有那一個愛人的愛，但他有一天要看見，生下來就有的愛和從主那裡來的愛是完全兩樣的；有的人生下來就是很謙卑的，有一天他卻要看見，主所賜的謙卑和他所已經有的謙卑是完全不同的。這一種生而有之的，比剛纔所說的那一種裝作的，更容易拿來代替屬靈的。人常常把他自己生來就有的拿來代替主在他身上所作的。其實從魂來的和神沒有關係，從靈來的和神纔有關係。最溫柔的人，有一天他要看見說，試探比他天然的溫柔更厲害。有一天，他的溫柔要用完，他的忍耐要用完。他忍耐只能忍耐到那麼多，他溫柔也只能溫柔到那麼多。這是天然的。人天然的力量是有限的。但是，如果是主所給我們的力量，那完全是兩件事。主所能作的，乃是我所不能作的；不是我去作，乃是因為主在我裡面作，我就自然而然去作。過後，我要希奇說，那有這樣的事？是誰作的事？我只有低下頭來說，『我沒有忍耐，主，是你在我裡面作的事。』這是屬靈的。
伍
不過我們要知道，從外面去分別是不容易的，就是我們自己在那裡要分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的，也不容易。我們認識真相，不在乎自己天天在那裡問：我這樣作是屬靈的呢，或者是屬魂的？這樣問並沒有屬靈的價值。我們在那裡問也問不出來，分析也分析不出來。你不問，你不知道；你問，你照樣不知道。關於屬靈的事，憑著我們自己去分析，並不能有真的看見，卻反而造成屬靈的癱瘓，造成一種病態。真的看見是在乎神的光照。光一照，你就自然看見。所以我們不必問，我們只有求神用祂自己的話進到我們裡面發出光來。這一個話是活的，是有功效的，比一切兩刃的利劍更快，快到一個地步，能刺到人的骨頭裡面去。這一個話一進來，你立刻看見甚麼是屬魂的，甚麼是屬靈的。在你裡面，有一個判斷你的，比任何人的判斷都厲害。你一動，裡面就告訴你說，這不對；你一動，裡面就告訴你說，這不彀深；你一動，裡面就告訴你說，是你在這裏作，是你在這裏影響人。哦，這一個分別的力量是從裡面來的，不是從外面來的。裡面一看見，就是真看見。別人對你說，『你這樣作，恐怕是出乎你自己，』你自己也點點頭說，『恐怕是出乎我自己，』但都不一定有用。是你裏面給你看見纔有用。
但願神施恩給我們，叫我們有裡面的光，叫我們裡面看見，叫我們有裡面的分別。魂與靈的分別，是基督徒分別的能力的根基。我們鑑別的力量有沒有，不是學得來的，乃是因為裡面蒙了光照。我們在神面前所盼望的，就是祂的話進來發出亮光，指明給我們看，我這一個人的工作和生活，甚麼地方是屬魂的，甚麼地方是屬靈的。
